Ainu cilvēki. Japāņu dzimtene nav Japāna

Ko mēs zinām par šo unikālo krievu tautu AINS - AINOSY - AINO - AINU?
AINUMOSIRI ir Ainu zeme.

Skatīt Krievijas karti 1871. gadā: http://atlases.narod.ru/maps/atl1871/map61.djvu
http://atlases.narod.ru/maps/atl1871/map03.djvu

Bija laiks, kad pirmais Ainu nolaidās
Mākoņu valstis uz zemes, viņu mīlēja, ieņēma
medības un makšķerēšana ēst, dejot
un dzemdē bērnus. (Ainu leģenda)

Aino ir patiesi un nepieļauj maldināšanu.
Krūzenšterns bija absolūti priecīgs par viņiem;
uzskaitot viņu brīnišķīgās garīgās īpašības,
viņš secina: "Tik tiešām reti sastopamas īpašības,
ar kuru viņiem nav parādā paaugstinātu izglītību,
bet daba vien mani modināja
šī sajūta, ka es uzskatu šo cilvēku par labāko
no visiem pārējiem, kas man joprojām ir pazīstami "
(A.P. Čehovs)

A. P. Čehovs sacīja: “Ainu ir lēnprātīga tauta,
pazemīgs, labsirdīgs, lētticīgs, sabiedrisks,
pieklājīgs, cieņu pret īpašumu; medībās drosmīgs
un ... pat inteliģents. "

1853. gadā N. V. Busse ierakstīja savu sarunu
ar veco ainu, kurš atcerējās laiku
neatkarību un teica:
"Sahalīna ir Ainu zeme, Sahalīnā nav japāņu zemes."

Pirmie japāņu kolonisti bija bēguļojoši noziedznieki vai
tos, kas bijuši svešā zemē un par to izraida no Japānas.
(A.P. Čehovs)

... starp Ainu ciematiem ... - Ainīni ir vecākie japāņu iedzīvotāji
salas (pazīstamas tur kopš II tūkstošgades pirms mūsu ēras), kuriles un
Dienvidu Sahalīna. Rasu dēļ viņi ir tuvu kaukāziešiem,
lingvistiskās saiknes nav precīzi noteiktas. Aprakstītajā laikā skaitlis
Ainu Sahalīnā bija līdz 3 tūkstošiem cilvēku,
Hokaido salā - līdz pusotram miljonam.
Tagad viņi ir gandrīz izmiruši. (Nikolajs Pavlovičs Zadornovs)

Ko AINS ir devušas Krievijai? Tas ir Sahalīns un kurilieši!
Ainu sevi sauca ar dažādiem cilšu nosaukumiem - "soja-untara", "čuvka-untara". Vārds "Ainu", ko viņi mēdza dēvēt, nebūt nav šīs tautas pašvārds, tas nozīmē tikai "cilvēks". Japāņi sauca Ainu par vārdu "ebisu".

Tas, ko mēs zinām par Ainu, ir baltādaini cilvēki, antropologi tos klasificē kā depigmentētus austroīdus, piemēram, melnos papuāņus, bārdainus, atšķirībā no japāņu mongoloīdiem. Pēc pētnieku ziņojumiem ļoti līdzīgi krieviem. Galu galā krievu pētnieku un Ainu ārējā līdzība bija vienkārši pārsteidzoša. Tas pievīla pat japāņus. Pirmajos japāņu vēstījumos "KRIEVI" par Hokaido-Matmai tiek saukti par "RED AINS".

AINUMOSIRI ir Ainu zeme.

Ainu ieguva Krievijas pilsonību, un viņu zemes kļuva par Krievijas daļu - Sahalīnu, Kuriles un Matmaiju - Iesso - Hokaido. Tajā laikā Hokaido - Matmsma tika uzskatīta par lielāko un dienvidu Kuriļu salu salu.

Krievijas 1779., 1786. un 1799. gada dekrēti norāda, ka dienvidu Kuriles iedzīvotāji - Ainu kopš 1768. gada bija Krievijas pavalstnieki (1779. gadā viņi tika atbrīvoti no cieņas izrādīšanas kasei - jašakam), un tika uzskatīti dienvidos esošie Kurilu salas. Krievija kā sava teritorija.

Krievijas Kuril Ainu pilsonības faktu un Krievijas piederību visai Kurilas kalnu grēdai apstiprina arī Irkutskas gubernatora A.I.Brila instrukcija Kamčatkas galvenajam komandierim M.K. no Ainiem - Kuriļu salu iedzīvotāji, ieskaitot dienvidu (tai skaitā Matmai-Hokaido salu), pieminētais veltījums -yasaka.

Ainu Sahalīnas valodā - "SAKHAREN MOSIRI" - "viļņota zeme", Iturup nozīmē " labākā vieta", Kunashir - Simushir nozīmē" zemes gabals - melna sala ", Shikotan - Shiashkotan (beigu vārdi" shir "un" kotan "attiecīgi nozīmē" zemes gabals "un" apmetne ").

Ar labo raksturu, godīgumu un pieticību Ainu atstāja vislabāko iespaidu uz Krusenšternu. Kad viņiem tika pasniegtas dāvanas par piegādātajām zivīm, viņi paņēma tās rokās, apbrīnoja un pēc tam atdeva. Ainu ar grūtībām izdevās paskaidrot, ka viņiem tika piešķirts šis īpašums. Attiecībā uz Ainiem Otrā Katrīna noteica - būt saudzīgam pret ainu un neaplikt viņus ar nodokļiem, lai atvieglotu Krievijas jaunās Podda-South Kuril Ainu situāciju.

Katrīnas II dekrēts Senātam par Ainu - Kuriļu salu iedzīvotāju, kuri 1779. gadā ieguva Krievijas pilsonību, atbrīvošanu no nodokļiem.

Eja I.V. pavēl pinkainātajam Kurilam-Ainu, kurš ir kļuvis par tālu salu pilsonību, atstāt brīvu un nepieprasīt no viņiem nekādu kolekciju un nepiespiest to darīt Tamo dzīvojošās tautas, bet mēģināt turpināt ar viņiem jau nodibināto ar draudzīgu izturēšanos un pieķeršanos vēlamajam ieguvumam amatniecībā un tirdzniecībā. paziņa.

Pirmais Kuriļu salu, ieskaitot to dienvidu daļu, kartogrāfiskais apraksts tika veikts 1711. gadā 1713. gadā. saskaņā ar I. Kozirevska ekspedīcijas rezultātiem, kurš apkopoja informāciju par lielāko daļu Kuriļu salu, tostarp par Iturupu, Kunashiru un pat par "Divdesmit otro" Kuriļu salu MATMAY (Matsmai), kas vēlāk kļuva pazīstama kā Hokkaido.

Tika precīzi noteikts, ka kurili nav pakļauti nevienai ārvalstij. I. Kozirevska ziņojumā 1713. gadā. tika atzīmēts, ka Dienvidkurila Ainu "dzīvo neatkarīgi, nevis pilsonībā un brīvi tirgojas".

Īpaši jāatzīmē, ka krievu pētnieki saskaņā ar Krievijas valsts politiku, atklājot jaunas ainu apdzīvotās zemes, nekavējoties paziņoja par šo zemju iekļaušanu Krievijā, sāka savu izpēti un ekonomisko attīstību, veica misionārus pasākumus un uzlika vietējiem iedzīvotājiem cieņu (jašaku).

Visā 18. gadsimtā visas Kuriļu salas, ieskaitot to dienvidu daļu, kļuva par Krievijas daļu. To apstiprina arī Krievijas vēstniecības vadītāja N. Rezanova paziņojums sarunās ar Japānas valdības pārstāvi K. Toyama 1805. gadā, ka "uz ziemeļiem no Matsmai (Hokaido salas) visas zemes un ūdeņi pieder Krievijas imperatoram un ka japāņi nepaplašināja viņu īpašumu. "

18. gadsimta japāņu matemātiķis un astronoms Honda Toshiaki rakstīja, ka “... ainu skatās uz krieviem kā uz viņu pašu tēviem”, jo “reālo mantu iegūst ar tikumīgiem darbiem. Valstis, kas spiestas paklausīt ieroču spēkam, joprojām nav iekarotas. "

Līdz 80. gadu beigām. 18. gadsimtā Krievijas darbības fakti Kuriļu salās bija pietiekami plaši, lai visu arhipelāgu, ieskaitot tā dienvidu salas, uzskatītu par piederīgu Krievijai saskaņā ar tā laika starptautisko tiesību normām, kas tika ierakstītas Krievijas valsts dokumentos. Pirmkārt, jāpiemin 1779., 1786. un 1799. gada impērijas dekrēti (jāatgādina, ka tajā laikā imperatora vai karaļa dekrētam bija likuma spēks), kas apstiprināja Krievijas pilsonību Dienvidkurilā Ainu (toreiz to sauca par "pūkaino kurilu"), un pašas salas tika deklarētas. Krievija.

1945. gadā japāņi izdzina visus AINS no Sahalīnas un Kuriļu salām līdz Hokaido, kamēr nez kāpēc viņi atstāja Sahalīnā darba armiju no korejiešiem, kurus atveda japāņi, un PSRS viņiem bija jāpieņem kā bezvalstnieki, tad korejieši pārcēlās uz Vidusāziju, un tagad viņi RF, maz cilvēku ir pazīstami ar šo strādīgo etnisko grupu, pat Lužkova vietnieks ir korejietis.

AINOV liktenis Hokkaido - Matsmai ir paslēpts aiz septiņiem zīmogiem, tāpat kā slāvu - LUZHICHAN liktenis Vācijā.
Mūs sasniedz informācija, ka ir palikuši apmēram 20 tūkstoši ainu cilvēku, ka notiek pastiprināts ainu japānizācijas process, vai jaunieši zina ainu valodu, ir liels jautājums, tāpat kā slāviem - lušatiem, par kuriem mēs zinām, ka slāvu slāvu skolas Vācijā ir slēgtas ar jebkādu ieganstu ...

Saskaņā ar Krievijas impērijas iedzīvotāju skaitīšanu 1897. gadā 1446 cilvēki Sahalīnā Ainu norādījuši kā savu dzimto valodu. Ainu valoda nepieder nevienai valodu saimei (izolāts); šobrīd Hokaido Ainu pārgāja uz japāņu valodu, Krievijas Ainu - uz krievu valodu, ļoti maz Hokkaido vecākās paaudzes cilvēku - Matsmai valoda vēl nedaudz atceras. Līdz 1996. gadam Ainu pilnībā apguva ne vairāk kā 15 cilvēki. Tajā pašā laikā dažādu vietu dialektu runātāji praktiski nesaprot viens otru. Ainu nebija savas rakstības, taču bija bagātīgas mutvārdu radošuma tradīcijas, tostarp dziesmas, episki dzejoļi un leģendas dzejā un prozā.

Krievija var atcerēties vēsturiskus piemērus par to, kā Hokaido ziemeļu Ainu - Matsmai 19. gadsimta 18. - 1. puses beigās zvērēja uzticību Krievijas valdībai. Un, ja tā, tad, reaģējot uz "ziemeļu teritoriju" pieprasījumu, Krievija var izvirzīt pretprasību pēc "dienvidu teritorijām".

Lai gan japāņi organizēja reālu Ainu genocīdu, savu rīcību pamatojot ar to, ka tā pārstāvji it kā bija "ebisu" (mežoņi) un "teki" (dzīvnieki). Tomēr Ainu nebija “barbari”. Viņu Jomon kultūra ir viena no vecākajām pasaulē. Saskaņā ar dažādiem avotiem, tas parādījās pirms 5-8 tūkstošiem gadu, kad neviens vēl nebija dzirdējis par Japānas civilizāciju. Pēc daudzu etnogrāfu domām, japāņi no Ainu puses pārņēma daudzas savas paražas un kultūras iezīmes, sākot no seppuku rituāla līdz svētajam sintoistu kompleksam un impērijas atribūtiem, ieskaitot jašma piekariņus. Varbūt japāņi tika ievesti Ainu salās - AINUMOSIRI kā lauksaimniecības darbaspēks, jo paši ainu nenodarbojās ar lauksaimniecību. Tā, piemēram, mongoļu vidū apavu gali ir iesaiņoti uz augšu, jo mongoļi nevar traucēt zemi, un dauru tauta (Daurijas-Čitas apgabals) nodarbojās ar mongoļu lauksaimniecību, tāpēc ķīnieši daurus izlika, lai Krievijai nebūtu šīs lauksaimniecības tautas atbalsta.

No VIII gadsimta. japāņi nebeidza nokaut Ainu, kas bēga no iznīcināšanas uz ziemeļiem - uz Hokaido - Matmai, Kuriļu salām un Sahalīnu. Atšķirībā no japāņiem, krievu kazaki viņus nenogalināja. Pēc vairākām ķildām tika izveidotas normālas draudzīgas attiecības starp līdzīgiem ārēji zilacainiem un bārdainiem ārvalstniekiem abās pusēs. Un, kaut arī ainu kategoriski atteicās maksāt jašaku nodokli, neviens, atšķirībā no japāņiem, viņus par to nenogalināja. Tomēr 1945. gads kļuva par pagrieziena punktu šīs tautas liktenim.Šodien Krievijā dzīvo tikai 12 tās pārstāvji, bet no jauktajām laulībām ir daudz "mestižu".

"Bārdainās tautas" iznīcināšana - Ainu Japānā apstājās tikai pēc militārisma krišanas 1945. gadā. Tomēr kultūras genocīds turpinās līdz šai dienai.

Zīmīgi, ka neviens nezina precīzu Ainu skaitu Japānas salās. Fakts ir tāds, ka "tolerantajā" Japānā bieži vien ir diezgan augstprātīga attieksme pret citu tautību pārstāvjiem. Un ainu nebija izņēmums: to precīzu skaitu nevar noteikt, jo saskaņā ar Japānas tautas skaitīšanu viņi neparādās ne kā tauta, ne kā nacionālā minoritāte.

Pēc zinātnieku domām, Ainu un viņu pēcnācēju kopējais skaits nepārsniedz 16 tūkstošus cilvēku, no kuriem nav vairāk kā 300 Ainu tīršķirnes pārstāvji, pārējie ir “mestiži”. Turklāt Ainam bieži tiek atstāti vismazāk prestižie darbi. Japāņi aktīvi īsteno savu asimilācijas politiku, un par viņiem nekādu "kultūras autonomiju" nav runas.

Cilvēki no kontinentālās Āzijas ieradās Japānā apmēram tajā pašā laikā, kad cilvēki pirmo reizi sasniedza Ameriku. Pirmie Japānas salu kolonisti - YOMON (AINS senči) Japānu sasniedza pirms divpadsmit tūkstošiem gadu, un yoi (japāņu senči) nāca no Korejas pēdējās divarpus tūkstošgadēs.

Japānā ir paveikts darbs, kas ļauj cerēt, ka ģenētika spēj atrisināt jautājumu par to, kas ir japāņu senči. Kopā ar japāņiem, kas dzīvo Honshu, Šikoku un Kjušu centrālajās salās, antropologi izšķir vēl divas mūsdienu etniskās grupas: Ainus no Hokaido salas ziemeļos un Ryukyu, kuri dzīvo galvenokārt vistālākajā Okinavas salā.

Viena teorija ir tāda, ka šīs divas grupas, ainu un rjukju, ir pirmo jomonu kolonistu pēcnācēji, kuri savulaik okupēja visu Japānu, un vēlāk joj ārvalstnieki no Korejas viņus dzina no centrālajām salām uz ziemeļiem uz Hokaido un uz dienvidiem uz Okinavu.

Japānā veiktais mitohondriju DNS pētījums tikai daļēji apstiprina šo hipotēzi: tas parādīja, ka mūsdienu japāņiem no centrālajām salām ģenētiski ir ļoti daudz kopīga ar mūsdienu korejiešiem, ar kuriem viņiem ir daudz identiski un līdzīgi mitohondriju tipi nekā ar Ainu un Ainu. Rjukju cilvēki.

Tomēr tiek parādīts arī tas, ka praktiski nav līdzību starp Ainu un Ryukyu cilvēkiem. Vecuma aprēķins parādīja, ka abām šīm etniskajām grupām pēdējo divpadsmit gadu tūkstošu laikā ir uzkrājušās noteiktas mutācijas - tas liek domāt, ka viņi patiešām ir sākotnējo Yeomon cilvēku pēcteči, bet arī pierāda, ka abas grupas kopš tā laika nav bijušas savstarpējā kontaktā.

Lielākajai daļai mūsdienu japāņu, kas dzīvo Honšu, Šikoku un Kjušu, ir daudz kopīgu mitohondriju secību ar mūsdienu korejiešiem, kas pierāda viņu mātes attiecības ar joj un norāda uz sekundārām, salīdzinoši nesenām migrācijām. Tomēr starp japāņiem ir diezgan daudz tādu, kuri ir Jomona pēcteči un no mātes puses ir cieši saistīti vai nu ar Ryukyu, vai Ainu.

Militāri japāņi ļoti ilgu laiku bija zemāki par Ainu, un tikai pēc vairāku gadsimtu ilgām nemitīgām sadursmēm no Japānas militārajām detaļām, kas aizstāvēja Jamato ziemeļu robežas, vēlāk tika izveidots tā sauktais "samurajs". Samuraju kultūra un samuraju kaujas tehnika lielā mērā ir iegūta no Ainu kaujas paņēmieniem un satur daudzus Ainu elementus.

Es savā vārdā iesaku Krievijas un Japānas vadībai "ziemeļu teritorijās" Krievijā un "dienvidu teritorijās" - Hokaido - Matsmai, lai katra no valstīm izveidotu AINU - AINU autonomiju un ļautu abu autonomiju Ainu brīvi pārvietoties pāri valsts robežām starp Krieviju un Japānu. Japānā un ļauj Ainu tirgoties ar jūras veltēm, nevis malumedniekiem, kas eksportē visu lomu uz Japānu.

Krievija ir tās veidojošās tautas un viņu zemes,
un krievi ir tas "cements", kas vieno Krievijas tautas.

************* No materiāla apspriešanas par Ainām *******************

Andrejs Belkovskis AINY - Ainumosiri

Tas ir labs raksts, taču ir vērts uzzināt vairāk par Ainu, īpaši par viņu dzīvi Krievijā-PSRS.

Levina redakcijā (1959 IMHO) ir laba Taksami grāmata "Kas tu esi, Ainu" un "Sibīrijas tautas".

Ainu un viņu ciltsbiedrus sapūtuši gan japāņi, gan mūsējie (mūsējie attīrīja Kamčatkas dienvidus no Ainiem, Sahalinu un it īpaši kuriliešus - pēc 18. gadsimta Kurumusi bija Ainumosiri kodols).

Es pat ziņoju Ārlietu ministrijai (par Dienvidkuriles problēmām), ka labākais variants ir izveidot Ainumosiri štatu un palīdzēt Ainu izdzīvojušajiem normāli tur dzīvot.

Ainu ir Okeānijas, Austrālijas ziemeļu iedzīvotāji, un ir pozitīva Amerikas pieredze, piešķirot šādām struktūrām neatkarību. Kiribati, Vanuatu un Nauru dzīvo un plaukst.

Kad pie varas nāca padomju vara, Ainu divreiz - pirms kara un pēc tam - izrādījās pilnīgi japāņu spiegi. Gudrākie sarakstījās ar nivhiem (no kuriem viņi paņēma Sahalīnu).

Tas ir smieklīgi - Nivhiem ir pasaules minimālais bārdas un ūsu augšanas rādītājs, Ainiem un armēņiem ir pasaules maksimums (zem 6 punktiem).

Pirms revolūcijas Ainus arī pārvietoja pie komandantiem. Tagad viņi ir asimilējušies ar Aleutiem - kā daļu no bijušās Badaevu ģimenes.
Līdz 80. gadiem Nikolskoje ciema lejasdaļā Beringa salai bija toponīms "Ainsky End".
Badajeva-Kuzņecova vidū ir cilvēki ar paaugstinātu bārdas pieaugumu aleutiem.
Andrejs Belkovskis

*************************** No Ainu vēsturiskās hronikas ********************* ****

Sākotnēji Ainu dzīvoja mūsdienu Japānas salās, kuras sauca par Ainumosiri - Ainu zemi, līdz Yayoi (mongoloīdu) proraapāni viņus virzīja uz ziemeļiem. Ainu nonāca Sahalīnā XIII-XIV gadsimtā, sākumā "pabeidzot" apmetni. XIX gs. Viņu izskata pēdas tika atrastas arī Kamčatkā, Primorjē un Habarovskas apgabalā. Daudziem Sahalīnas reģiona toponīmiskajiem nosaukumiem ir Ainu vārdi: Sahalīns (no "SAKHAREN MOSIRI" - "viļņota zeme"); Kunashir, Simushir, Shikotan, Shiashkotan salas (beigas "shir" un "kotan" nozīmē attiecīgi "zemes gabals" un "apmetne").

Japāņiem bija nepieciešami vairāk nekā 2 tūkstoši gadu, lai okupētu visu arhipelāgu līdz Hokaido ieskaitot (toreiz to sauca par "Ezo") (agrākās liecības par sadursmēm ar Ainu ir datētas ar 660. gadu pirms mūsu ēras). Pašlaik Hokaido, kur dzīvo Ainu ģimenes, ir tikai dažas Ainu rezervācijas.

Pirmie krievu navigatori, kas pētīja Sahalīnu un Kuriļu salas, bija pārsteigti, atzīmējot mongoloīdiem neparastus kaukāziešu sejas vaibstus, biezos matus un bārdas.

Ainu iedzīvotāji bija sociāli noslāņota grupa ("utars"), kuru vadīja ģimeņu vadītāji ar varas pēctecības tiesībām (jāatzīmē, ka Ainu klans sekoja sieviešu līnijai, lai gan vīrietis dabiski tika uzskatīts par galveno ģimenē). Utars tika uzcelts, pamatojoties uz fiktīvu radniecību, un tam bija militāra organizācija. Valdošās ģimenes, kuras sevi sauca par "utarpa" (utara galva) vai "nishpa" (vadītājs), pārstāvēja militārās elites slāni. "Augstas izcelsmes" vīriešus militārajā dienestā norīkoja jau kopš dzimšanas, augstdzimušas sievietes pavadīja laiku izšuvumos un šamaņu rituālos ("tusu").

Priekšnieka ģimenei bija nams nocietinājuma iekšpusē ("čas"), ko ieskauj zemes uzbērums (saukts arī par "čas"), parasti zem terases izvirzīta kalna vai klints aizsegā. Uzbērumu skaits bieži sasniedza piecus vai sešus, kas mijās ar grāvjiem. Kopā ar vadītāja ģimeni nocietinājuma iekšienē parasti bija kalpi un vergi ("ushiyu"). Ainiem nebija nekādas centralizētas varas.

Ainu deva priekšroku priekšgala kā ierocim. Ne velti viņus sauca par "cilvēkiem ar bultām, kas izlēca no matiem", jo viņiem mugurā bija drebuļi (un, starp citu, arī zobeni). Loks tika izgatavots no goba, dižskābarža vai liela vārpstas koka (augsts krūms, līdz 2,5 m augsts ar ļoti spēcīgu koku) ar vaļu kaulu pārklājumiem. Loku aukla bija izgatavota no nātru šķiedrām. Bultu apspalvojums sastāvēja no trim ērgļa spalvām.

Daži vārdi par kaujas padomiem. Cīņā tika izmantotas gan "parastās" bruņas caurduršanas, gan smailās bultu uzgaļi (iespējams, lai labāk izgrieztu bruņas vai iespiestu bultu brūcē). Bija arī neparastas, Z formas sekcijas bultu uzgaļi, kas, visticamāk, tika aizgūti no mandžus vai dzhurdzheni (saglabājusies informācija, ka viduslaikos Sahalīna Ainu noraidīja lielu armiju, kas nāca no kontinentālās daļas).

Bultu uzgaļi tika izgatavoti no metāla (agrākie - no obsidiana un kaula) un pēc tam pārklāti ar akonīta indi "suruku". Akonīta sakne tika sasmalcināta, iemērcta un ievietota siltā vietā fermentācijai. Uz zirnekļa kājas tika uzlikta nūja ar indi, ja kāja nokrita, inde ir gatava. Sakarā ar to, ka šī inde ātri sadalījās, to plaši izmantoja lielu dzīvnieku medībām. Bultas vārpsta bija izgatavota no lapegles.

Ainu zobeni bija īsi, 45-50 cm gari, nedaudz izliekti, ar vienpusēju asināšanu un pusotras rokas rokturi. Ainu karotājs - jangins - cīnījās ar diviem zobeniem, neatzīstot vairogus. Visu zobenu sargi bija noņemami, un tos bieži izmantoja kā rotājumus. Ir pierādījumi, ka daži aizsargi tika īpaši pieslīpēti līdz spoguļa apdarei, lai aizbaidītu ļaunos garus.

Papildus zobeniem Ainu nēsāja divus garus nažus ("cheiki-makiri" un "sa-makiri"), kurus nēsāja labajā augšstilbā. Cheiki-makiri bija rituāls nazis, lai izgatavotu svētās skaidas "inau" un veiktu rituālu "pere" vai "erytokpa" - rituālu pašnāvību, kuru vēlāk japāņi pieņēma, nosaucot to par "hara-kiri" vai "seppuku" (kā, starp citu, zobenu kultu, īpašu plaukti zobenam, šķēpam, lokam). Ainu zobeni tika publiski izstādīti tikai Lāču svētku laikā. Vecā leģenda vēsta: "Jau sen, pēc tam, kad šo valsti bija izveidojis Dievs, dzīvoja vecs japānis un vecs ainu vīrietis. Ainu vectēvam pavēlēja izgatavot zobenu, un japāņu vectēvam: nauda (tālāk paskaidrots, kāpēc ainu bija zobenu kults, un japāņiem ir slāpes pēc naudas. Ainu nosodīja savus kaimiņus par naudas izrakšanu.

Viņi izturējās pret šķēpiem diezgan atdzist, kaut arī apmainījās ar japāņiem.

Vēl viena Ainu karotāju ieroču daļa bija kaujas sitēji - mazi rullīši ar rokturi un caurumu galā, kas izgatavoti no cieta koka. Sānos sitēji tika piegādāti ar metāla, obsidiāna vai akmens ērkšķiem. Sitēji tika izmantoti gan kā birste, gan kā siksna - caur urbumu tika vītota ādas josta. Labi mērķēts trieciens no šāda sitēja labākajā gadījumā tika nogalināts (protams, upurim) - tas sagrozījās uz visiem laikiem.

Ainu nevalkāja ķiveres. Viņiem bija dabiski gari, biezi mati, kas bija sasieti juceklī, veidojot sava veida dabisku ķiveri.

Sarafāna bruņas bija izgatavotas no bārdainas roņu ādas ("bārdains zīmogs" - sava veida liels zīmogs). Pēc izskata šādas bruņas var šķist apgrūtinošas, bet faktiski tās praktiski neierobežo kustību, ļauj tām brīvi saliekties un tupēt. Pateicoties daudzajiem segmentiem, tika iegūti četri ādas slāņi, kas ar vienādiem panākumiem atspoguļoja zobenu un bultu sitienus. Sarkanie apļi uz bruņas lādes simbolizē trīs pasaules (augšējo, vidējo un apakšējo pasauli), kā arī šamaņu diskus - "jumta veltes", kas atbaida ļaunos garus un kuriem parasti ir maģiska nozīme. Līdzīgi apļi ir attēloti arī aizmugurē. Šādas bruņas tiek piestiprinātas priekšā ar daudzu virkņu palīdzību. Bija arī īsas bruņas, piemēram, krekls, uz kura bija uzšūtas dēlīši vai metāla plāksnes.

Pašlaik par Ainu cīņas mākslu ir zināms ļoti maz. Ir zināms, ka pro-japāņi no viņiem pieņēma gandrīz visu. Kāpēc gan nepieņemt, ka daži cīņas mākslas elementi arī netika pieņemti?

Līdz mūsdienām ir saglabājies tikai šāds duelis. Pretinieki, turēdami viens otru aiz kreisās rokas, sita ar nūjām (Ainu īpaši trenēja muguras, lai izturētu šo izturības pārbaudi). Dažreiz šie nūjas tika aizstātas ar nažiem, un dažreiz viņi vienkārši cīnījās ar rokām, līdz pretinieki zaudēja elpu. Neskatoties uz cīņas nežēlību, traumas netika novērotas.

Patiesībā Ainu cīnījās ne tikai ar japāņiem. Piemēram, viņi no Tonzi iekaroja Sahalīnu - zemu cilvēku, patiešām Sahalīnas pamatiedzīvotājus. No "tonzi" Ainu sievietes pārņēma ieradumu tetovēt lūpas un ādu ap lūpām (tika iegūts sava veida pussmaids - puspērlītes), kā arī dažu (ļoti labas kvalitātes) zobenu nosaukumus - "tonzini".

Interesanti, ka Ainu karotāji - Džandžini - tika atzīmēti kā ļoti karojoši, viņi nespēja melot.

Interesanta ir arī informācija par Ainiņu īpašumtiesībām - tās uz bultiņām, ieročiem, traukiem uzliek īpašas zīmes, kas tiek nodotas no paaudzes paaudzē, lai, piemēram, nejauktu, kura bultiņa skāra zvēru, kam tā vai cita pieder. Šādu zīmju ir vairāk nekā pusotrs simts, un to nozīme vēl nav atšifrēta. Klints uzraksti tika atrasti pie ganāmpulka (Hokaido) un uz asā Urupa.

Uz "ikunisi" bija arī piktogrammas (nūjas ūsu uzturēšanai dzeršanas laikā). Lai atšifrētu zīmes (kuras sauca par "epasi itokpa"), bija jāzina simbolu un to sastāvdaļu valoda.

Atliek piebilst, ka japāņi baidījās no atklātas cīņas ar Ainu un viltīgi iekaroja viņus. Senā japāņu dziesma teica, ka viens "emishi" (barbars, ain) ir simts cilvēku vērts. Bija pārliecība, ka viņi var aizsvīst.

Gadu gaitā Ainu vairāk nekā vienu reizi sacēla sacelšanos pret japāņiem (Ainu valodā "siskin"), bet katru reizi viņi zaudēja. Japāņi uzaicināja līderus pie sevis, lai noslēgtu pamieru. Godīgi godājot viesmīlības paražas, Ainu, uzticoties kā bērni, nedomāja neko ļaunu. Viņi tika nogalināti svētku laikā. Japāņiem parasti neizdevās izmantot citas sacelšanās apspiešanas metodes. (Līdzīgā veidā vācieši attiecās ar Polavas slāvu kņaziem - lusatiešiem, pieaicinātos prinčus ieslēdza mājā un māju aizdedzina.)

Antons Pavlovičs Čehovs runā par Ainakh-AINO

Dienvidsahalīnas pamatiedzīvotāji, vietējie ārzemnieki, vaicāti, kas viņi ir, nenosauc nedz cilti, nāciju, bet vienkārši atbild: Aino. Tas nozīmē - cilvēks. Šrekas etnogrāfiskajā kartē Aino jeb Ainu izplatības apgabals ir apzīmēts ar dzeltenu krāsu, un šī krāsa pilnībā pārklāj Japānas salu Matsmai un Sahalīnas dienvidu daļu līdz Terpeniya līcim. Viņi arī dzīvo Kurilu salās, tāpēc krievu vidū viņu sauc par Kuriliem. Sahalīnā dzīvojošo Ainos skaitliskais sastāvs nav precīzi noteikts, taču nav šaubu, ka šī cilts izzūd, turklāt turklāt ar ārkārtēju ātrumu.

Pirms 25 gadiem ārsts Dobrotvorskis, kurš dienēja Dienvidsahalīnā *, saka, ka bija laiks, kad tikai netālu no Busse līča bija 8 lieli Ainu ciemati un vienā no tiem iedzīvotāju skaits sasniedza 200; netālu no Naibas viņš redzēja daudzu ciemu pēdas. Savam laikam viņš nejauši min trīs skaitļus, kas ņemti no dažādiem avotiem: 2885, 2418, 2050, un pēdējos viņš uzskata par visuzticamākajiem. Pēc viena autora, viņa laikabiedra, liecībām, Ainas ciemati devās no Korsakova posta abos virzienos gar banku. Es tomēr neatradu nevienu ciemu netālu no posteņa un vairākas Ainas jurtas redzēju tikai netālu no Bolshoi Takoe un Siyantsy. "Vedomosti par 1889. gadā Korsakovas apgabalā dzīvojošo ārzemnieku skaitu" Aino skaitu nosaka šādi: 581 vīrietis un 569 sieviete.

_______________
* Pēc viņa bija divi nopietni darbi: “Sahalīnas salas dienvidu daļa” (iegūts no militārā medicīniskā ziņojuma). - "Imperiālās Krievijas ģeogrāfiskās biedrības Sibīrijas departamenta Izvestija", 1870. gads, I sējums, 2. un 3. nr., Un "Ainsko-krievu vārdnīca".

Dobrotvorskis uzskata, ka Aino pazušanas cēloņi ir postoši kari, it kā tie kādreiz būtu notikuši Sahalīnā, nenozīmīga dzimstība Ainoka neauglības dēļ un, pats galvenais, slimība. Viņiem vienmēr bija sifiliss, skorbuts; iespējams, bija bakas *.

_______________
* Ir grūti iedomāties, ka šī slimība, kas izraisīja postījumus Ziemeļu Sahalīnā un Kuriļu salās, būtu saudzējusi Dienvidu Sahalīnu. A. Polonskis raksta, ka jurtu, kurā notika nelaiķis, Aino pamet un cits to vietā ceļ jaunā vietā. Šāds paradums acīmredzot radās laikā, kad Aino, baidoties no epidēmijām, pameta inficētās mājas un apmetās jaunās vietās.

Bet visi šie iemesli, kas parasti nosaka hronisku ārzemnieku izmiršanu, nepaskaidro, kāpēc Aino pazūd tik ātri, gandrīz mūsu acu priekšā; galu galā pēdējos 25 - 30 gados nebija karu, nebija nozīmīgu epidēmiju, un tikmēr šajā laika posmā cilts ir samazinājusies vairāk nekā uz pusi. Es domāju, ka precīzāk būtu pieņemt, ka šī straujā pazušana, līdzīgi kā kušana, nav saistīta tikai ar izzušanu, bet arī no Aino migrācijas uz kaimiņu salām.

Pirms dienvidu Sahalīnas okupācijas krievu vidū ainosieši gandrīz bija dzimtbūšanā ar japāņiem, un visu bija vieglāk paverdzināt, jo viņi ir lēnprātīgi, bezatbildīgi un, pats galvenais, viņi bija izsalkuši un nevarēja iztikt bez rīsiem *.
_______________
* Aino sacīja Rimskim-Korsakovam: "Sizams guļ, bet Aino strādā pie viņa: viņš sasmalcina malku, ķer zivis; Aino nevēlas strādāt - Sizams viņu sit."

Okupējot Dienvidsahalīnu, krievi viņus atbrīvoja un vēl nesen sargāja viņu brīvību, aizsargājot viņus no apvainojumiem un izvairoties no iejaukšanās viņu iekšējā dzīvē. Izbēgušie notiesātie nokāva vairākas Ain ģimenes 1885. gadā; Viņi arī saka, ka kāds Ainets-mušers, kurš atteicās pārvadāt pastu, bija cirsts ar stieņiem, un tika mēģināts panākt Ainoka šķīstību, taču par šāda veida apspiešanu un apvainojumiem runā kā par atsevišķiem un ārkārtīgi retiem gadījumiem. Diemžēl krievi līdz ar brīvību nenesa rīsus; līdz ar japāņu aiziešanu neviens makšķerēja, izbeidzās ienākumi, un Ainos sāka izjust badu. Tāpat kā Gilyaks, viņi vairs nevarēja baroties tikai ar zivīm un gaļu - viņiem vajadzēja rīsus, un, neskatoties uz nepatiku pret japāņiem, ko pamudināja izsalkums, viņi, kā saka, sāka pārcelties uz Matsmai.

Vienā sarakstē (Golos, 1876, nr.16) es izlasīju, ka Aino deputāte ieradās Korsakova postenī un lūdza darbu vai vismaz sēklas kartupeļu audzēšanai un iemāca, kā apstrādāt augsni kartupeļiem; darbs it kā tika atteikts, un viņi apsolīja sūtīt kartupeļu sēklas, taču viņi nepildīja solījumus, un Aino, nonākot nelaimē, turpināja pārcelties uz Matmsmu. Arī citā sarakste, kas datēta ar 1885. gadu (Vladivostoka, Љ 38), saka, ka Aino sniedza dažus paziņojumus, kas acīmredzot netika ievēroti, un ka viņi ļoti vēlas izkļūt no Sahalīnas uz Matsmai.

Aino ir tumšs kā čigāni; viņiem ir lielas, kuplas bārdas, ūsas un biezi un rupji, melni mati; viņu acis ir tumšas, izteiksmīgas, maigas. Tie ir vidēja auguma un veido spēcīgu, blīvu, sejas vaibstus ir lieli, rupji, taču tajos, pēc jūrnieka V. Rimska-Korsakova izteikuma, nav ne mongoļu saplacināšanas, ne ķīniešu šaurspīļu. Viņi uzskata, ka bārdains Aino ir ļoti līdzīgs krievu zemniekiem. Patiešām, kad Aino uzvelk savu halātu kā mūsu čujka un jostas, viņš kļūst kā tirgotāja kučieris *.

_______________
* Jau pieminētajā Šrenkas grāmatā ir tabula ar Aino attēlu. Skatīt arī grāmatu fr. Helvalda "Cilšu un tautu dabiskā vēsture", II sējums, kur Aino attēlots pilnā augumā, mantiņā.

Aino ķermenis ir pārklāts ar tumšiem matiem, kas dažreiz biezi aug uz krūtīm, ķekaros, bet pūkains joprojām ir tālu, savukārt bārda un matainība, kas ir tik reti sastopams mežoņu vidū, pārsteidza ceļotājus, kuri, atgriežoties mājās, raksturoja Aino kā matainu. Un mūsu kazaki, kas pagājušajā gadsimtā Kurilu salās no viņiem atņēma jaku, tos arī sauca par pūkainiem.

Aino dzīvo tādu cilvēku tuvumā, kuru sejas apmatojums ir ievērojams to trūkuma dēļ, un tāpēc nav pārsteidzoši, ka viņu plašā bārda etnogrāfiem sagādā ievērojamas grūtības; zinātne vēl nav atradusi reālu vietu Aino rasu sistēmā. Aino dažreiz sauc par mongoļu vai kaukāziešu cilti; viens anglis pat atklāja, ka viņi ir ebreju pēcteči, kuri tika atstāti Onas dienās Japānas salās. Pašlaik, visticamāk, šķiet divi viedokļi: viens, ka aino pieder pie īpašas rases, kas savulaik apdzīvoja visas Austrumāzijas salas, otrs, kas piederēja mūsu Šrenkiem, ka šī ir paleo-aziāta tauta, kuru sen mongo ciltis ir izsūtījušas no kontinentālās Āzijas līdz tās salu nomalēm. šīs tautas ceļš no Āzijas līdz salām bija cauri Korejai.

Jebkurā gadījumā Aino pārvietojās no dienvidiem uz ziemeļiem, no silta uz aukstu, pastāvīgi mainot labākus apstākļus uz sliktu. Viņi nav kareivīgi, necieš vardarbību; viņus iekarot, paverdzināt vai aizstāt nebija grūti. No Āzijas viņus padzina mongoļi, no Nipona un Matsmai japāņi, uz Sahalīnas Giljaks neļāva viņus augstāk par Taraiku, Kurilu salās viņi tikās ar kazakiem un tādējādi galu galā nonāca bezcerīgā situācijā. Pašlaik Aino, parasti bez cepures, basām kājām un ostās, kas novietotas virs trases, satiekoties ar jums ceļā, padara jūs skumju un tajā pašā laikā izskatās sirsnīgi, bet skumji un sāpīgi kā zaudētājs un it kā vēlas atvainoties, ka viņam ir bārda. viņš uzauga liels, un viņš joprojām nav veidojis sev karjeru.

Sīkāku informāciju par Aino skatiet Šrenkā, Dobrotvorsky un A. Polonsky *. Tas, kas tika teikts par pārtiku un apģērbu žiljakiešu vidū, attiecas arī uz Ainos, vienīgais papildinājums ir tas, ka rīsu trūkums, mīlestība, par kuru Ainos mantoja no vecvectēviem, kuri kādreiz dzīvoja dienvidu salās, viņiem ir nopietns trūkums; Viņiem nepatīk krievu maize. Viņu ēdiens ir daudzveidīgāks nekā giljakiem; bez gaļas un zivīm viņi ēd dažādus augus, vēžveidīgos un to, ko itāļu ubagi sauc par frutti di mare **. Viņi ēd pamazām, bet bieži, gandrīz katru stundu; tajos nav pamanīta visiem ziemeļu mežoņiem raksturīgā rijība. Tā kā zīdaiņiem no piena ir jāpāriet tieši uz zivīm un vaļu eļļu, viņi tiek novilkti vēlu.

Rimskis-Korsakovs redzēja, kā ainku piesūcināja apmēram trīs gadus vecs bērns, kurš jau lieliski pārvietojās un pat ar nazi bija jostā, piemēram, liels. Uz drēbēm un mājokļiem var izjust dienvidu spēcīgo ietekmi - nevis Sahalīnu, bet gan īstos dienvidus. Vasarā Ainos valkā kreklus, kas austi no zāles vai mizas, un agrāk, kad viņi nebija tik nabadzīgi, viņi valkāja zīda halātus. Viņi nevalkā cepures, vasarā un visu rudeni līdz sniegam staigā basām kājām. Viņu jurtas ir dūmakainas un smirdīgas, taču, neskatoties uz to, tās ir daudz vieglākas, neitrālākas un, tā sakot, kultivētākas nekā gileaks. Žāvēšanas mājas ar zivīm parasti atrodas netālu no jurtiem, izplatot pūtītes, aizraujot smaku tālu apkārt; suņi gaudo un grauž; turpat dažreiz var redzēt nelielu guļbaļķu būru, kurā sēž jauns lācis: viņu ziemā nogalinās un apēdīs tā sauktajos lāču svētkos.

Kādu rītu es ieraudzīju pusaudžu meiteni no Ainas, kas baro lāci, ar lāpstiņu ūdenī iemērcot žāvētas zivis. Pašas jurtas ir izgatavotas no dūres un dēļiem; no plāniem stabiem veidots jumts bija klāts ar sausu zāli. Sienu iekšpusē izstiepj bunkuļus, virs to plauktiem ar dažādiem piederumiem; šeit, papildus ādām, burbuļiem ar taukiem, tīkliem, traukiem utt., atradīsit grozus, paklājus un pat mūzikas instrumentu. Īpašnieks parasti sēž uz divstāvu un, nepārtraucot, smēķē pīpi, un, ja jūs uzdodat viņam jautājumus, viņš atbild negribīgi un īsi, kaut arī pieklājīgi. Jurtas vidū ir pavards, uz kura dedzina malka; dūmi izplūst caur caurumu jumtā.

Virs ugunskura karājas liels melns katls; tas vārās ausīs, pelēks, putojošs, ko, manuprāt, eiropietis neēstu ne par kādu naudu. Netālu no katla sēž monstri. Tikpat izturīgi un glīti Ainu vīrieši, tik nepievilcīgas ir viņu sievas un mātes. Autori Ainu sieviešu izskatu sauc par neglītu un pat pretīgu. Krāsa ir tumši dzeltena, pergamenta, acis ir šauras, iezīmes ir lielas; negludi, rupji mati karājas pār viņa seju plankumos, piemēram, salmi vecā kūtī, kleita ir nevīžīga, neglīta, un ar visu to - ārkārtējs tievums un senils izteiciens. Precēti cilvēki nokrāso lūpas kaut ko zilu, un no šīs sejas viņi pilnīgi zaudē savu cilvēka tēlu un līdzību, un, kad man vajadzēja viņus redzēt un novērot nopietnību, gandrīz nopietnību, ar kādu viņi maisa ar karotēm katliņos un noņem netīrās putas, tad es Likās, ka redzēju īstas raganas. Bet meitenes un meitenes nerada tik atgrūdošu iespaidu ***.
_______________
A. Polonska pētījums "Kuriles" tika publicēts "Imperiālās Krievijas ģeogrāfiskās sabiedrības piezīmēs", 1871. gada IV sējumā.
** jūras augļi (ital.).

*** N.V.Busse, kurš reti runāja par kādu laipni, starp citu, viņš ainoku apliecina šādi: "Vakarā pie manis pienāca piedzēries ains, kurš man bija zināms kā liels dzērājs. Viņš atveda savu sievu un cik daudz es varēju saprast , ar mērķi upurēt lojalitāti viņas laulības gultai un tādējādi izspiest no manis labas dāvanas.

Šķiet, ka Ainka, pati par sevi diezgan skaista, bija gatava palīdzēt vīram, bet es izlikos, ka nesaprotu viņu paskaidrojumus ... Aizejot no mājas, vīru un sievu bez ceremonijas pie mana loga un sardzes redzeslokā, viņi samaksāja parādu dabai. Kopumā šī ainka neizrādīja lielu sieviešu kaunu. Viņas krūtis gandrīz neko neaizsedza. Ainki valkā tādu pašu kleitu kā vīrieši, tas ir, vairākus atvērtus muguras īsus halātus, zemu jostu ar vērtni. Viņiem nav kreklu un apakšveļas, un tāpēc mazākie traucējumi kleitā atklāj visas slēptās burvības. "Bet pat šis stingrais autors atzīst, ka" jauno meiteņu vidū bija dažas diezgan jaukas, ar patīkamām un maigām iezīmēm un dedzīgām melnām acīm ". Lai kā arī būtu, ainka fiziskajā attīstībā ir krietni atpalikusi, viņa noveco un izgaist vīrieša priekšā. Varbūt to vajadzētu attiecināt uz faktu, ka gadsimtiem seno cilvēku klejojumu laikā lauvai piederēja grūtības, smags darbs un asaras.

Aino nekad nemazgājas, ej gulēt neizģērbies. Gandrīz visi, kas rakstīja par Aino, par savu morāli runāja no labākās puses. Kopējā balss ir tāda, ka šī tauta ir lēnprātīga, pieticīga, labsirdīga, uzticama, komunikabla, pieklājīga, cieņu pret īpašumu, drosmīga medībās un; pēc Dr Rollena vārdiem "a, La Perouse pavadonis, pat inteliģents. Viņu parastās īpašības ir nesavtība, atklātība, ticība draudzībai un dāsnums. Viņi ir patiesi un nepieļauj maldināšanu. Krūzenšterns no viņiem nāca pilnīgā priekā; viņš secina: "Šādas patiesi retas īpašības, kuras viņi ir parādā nevis paaugstinātai izglītībai, bet tikai dabai, manī raisīja sajūtu, ka es uzskatu šo tautu par labāko no visām pārējām, kuras man joprojām ir zināmas." * Un Rudanovskis raksta: "Vairāk nevar būt mierīgu un pieticīgu iedzīvotāju, kurus mēs satikām Sahalīnas dienvidu daļā. ”Jebkura vardarbība viņos izraisa riebumu un šausmas.

_______________
* Šīs ir šīs īpašības: "Apmeklējot mūsu vienīgo Ainska mājokli Rumjanceva līča krastā, es šajā ģimenē, kurā bija 10 cilvēki, pamanīju vislaimīgāko vienošanos vai, gandrīz varētu teikt, tās pilnīgo vienlīdzību starp biedriem. mēs nekādā gadījumā nevarējām atpazīt ģimenes galvas. Vecajie neizrādīja nekādas dominējošās pazīmes pret jaunajiem. Piešķirot viņiem dāvanas, neviens neizrādīja ne mazāko nepatiku, ka viņš saņēmis mazāk nekā otrs.

Noslēgumā daži vārdi par japāņiem Dienvidsahalīnas vēsturē. Pirmoreiz japāņi parādījās Sahalīnas dienvidos tikai šī gadsimta sākumā, bet ne agrāk. 1853. gadā N. V. Busse ierakstīja savu sarunu ar vecajiem Aino ļaudīm, kuri atcerējās viņu neatkarības laiku un teica: "Sahalīna ir Ainos zeme, Sahalīnā nav Japānas zemes." Pirmie japāņu kolonisti bija vai nu bēguļojoši noziedznieki, vai tie, kas bija atradušies svešā zemē un par to tika izraidīti no Japānas.

**********************************************

Citi materiāli par Ainu kopienu:
http://www.icrap.org/ru/Chasanova-9-1.html Ainu fotoattēli
http://community.livejournal.com/anthropology_ru/114005.html
http://www.svevlad.org.rs/knjige_files/ajni_prjamcuk.html

Http://www.icrap.org/Folklor_sachalinskich_Ainov.html
SAKHALIN AINS VEIDOŠĀ RAKSTUROJUMS UN TRADĪCIJAS

Http://kosarev.press.md/Ain-jap-1.htm
http://lord-trux.livejournal.com/46594.html
http://anthropology.ru/ru/texts/akulov/east06_13.html
http://leit.ru/modules.php?name\u003dPages&pa\u003dshowpage&pid\u003d1326
http://www.vokrugsveta.ru/vs/article/2877/
http://www.sunhome.ru/religion/11036
http://www.4ygeca.com/ainy.html
http://stud.ibi.spb.ru/132/sobsvet/html/Ajni1.html
http://www.icrap.org/ru/sieroszewski8-1.html
http://www.hrono.ru/dokum/1800dok/185401putya.html
http://kosarev.press.md/Contact-models.htm
http://glob.us-in.net/gusev_67.php

Ainu (Ainu) - noslēpumaina cilts, kuras dēļ dažādu valstu zinātnieki salauza ļoti daudz eksemplāru. Viņi ir baltās un taisnās acis (vīriešus izceļ arī spēcīgs matainums), un pēc izskata viņi pārsteidzoši atšķiras no citām Austrumāzijas tautām. Tie acīmredzami nav mongoloīdi, drīzāk tie ir tendēti uz Dienvidaustrumu Āzijas un Okeānijas antropoloģisko tipu.

Ainu tradicionālajos tērpos. 1904. gads

Mednieki un zvejnieki, kuri gadsimtiem ilgi gandrīz nepazina lauksaimniecību, Ainu tomēr radīja neparastu un bagātu kultūru. Viņu rotājumi, kokgriezumi un koka skulptūras ir pārsteidzoši skaistumā un izgudrojumā; viņu dziesmas, dejas un leģendas ir skaistas, tāpat kā visi īsti cilvēku darbi.

Katrai tautai ir unikāla vēsture un savdabīga kultūra. Zinātne lielākā vai mazākā mērā zina šīs vai tās etniskās grupas vēsturiskās attīstības posmus. Bet pasaulē ir tautas, kuru izcelsme joprojām ir noslēpums. Un šodien viņi turpina rosināt etnogrāfu prātus. Šīs etniskās grupas galvenokārt ietver Ainu - Tālo Austrumu reģiona aborigēnus.

Viņi bija interesanti, skaisti un dabiski veseli cilvēki, kas apmetās uz Japānas salām, Sahalīnas dienvidiem un Kurilu salām. Viņi sevi sauca par dažādiem cilts vārdiem - "soja-untara", "čuvka-untara". Vārds "Ainu", kuru viņi ir pieraduši saukt, nav šīs tautas pašvārds. Tas nozīmē "cilvēks". Šos aborigēnus zinātnieki ir identificējuši kā atsevišķu Ainu rasi, pēc izskata apvienojot kaukāziešu, austrāloīdu un mongoloīdu iezīmes.

Ainu vēsturiskā problēma ir viņu rases un kultūras izcelsme. Šīs tautas eksistences pēdas tika atrastas pat neolīta laikmeta vietās Japānas salās. Ainu ir vecākā etniskā kopiena. Viņu priekšteči ir Džomonas kultūras (burtiski “virves rotājums”) nesēji, kas ir gandrīz 13 tūkstošus gadu vecs (Kuriļu salās - 8 tūkstošus gadu).

Džomonu vietu zinātnisko izpēti uzsāka vācu arheologi F. un G. Zīboldi un amerikāņu Morze. Viņu rezultāti ievērojami atšķīrās. Ja Zīboldi droši apgalvoja, ka Džomonas kultūra ir seno Ainu darbs, tad Morse bija uzmanīgāka. Viņš nepiekrita vācu kolēģu viedoklim, bet tajā pašā laikā uzsvēra, ka Džomonas periods ievērojami atšķiras no japāņiem.

Un kā ir ar pašiem japāņiem, kuri Ainu sauca par vārdu “ebi-su”? Lielākā daļa no viņiem nepiekrita arheologu secinājumiem. Viņiem aborigēni vienmēr bija tikai barbari, par ko liecina, piemēram, 712. gadā veiktie japāņu hronista pieraksti: “Kad mūsu paaugstinātie senči uz kuģa nokāpa no debesīm, šajā salā (Honšē) viņi atrada vairākas savvaļas tautas, starp kurām arī mežonīgākās. tur bija Ainu. "

Bet kā liecina arheoloģiskie izrakumi, šo "mežoņu" senči ilgi pirms japāņu ierašanās salās tur izveidoja veselu kultūru, ar kuru jebkura tauta var lepoties! Tāpēc oficiālā japāņu historiogrāfija mēģināja saistīt Džomona kultūras veidotājus ar mūsdienu japāņu senčiem, bet ne ar Ainu.

Tomēr lielākā daļa zinātnieku piekrīt, ka Ainu kultūra bija tik dzīvotspējīga, ka tā ietekmēja tās apspiedēju, japāņu, kultūru. Kā norāda profesors S. A. Arutyunov, ainu elementiem bija būtiska loma samuraju un senās japāņu reliģijas - šinto - veidošanā.

Tā, piemēram, Ainu karavīram - janginam - bija divi īsi, 45-50 cm gari, vāji izliekti zobeni, ar vienpusēju asināšanu un cīnījās ar viņiem, neatpazīstot vairogus. Papildus zobeniem Ainu nēsāja divus garus nažus ("cheiki-makiri" un "sa-makiri"). Pirmais bija rituāls nazis svēto skaidu "inau" izgatavošanai un rituāla "pere" vai "erytokpa" veikšanai - rituāla pašnāvība, kuru japāņi vēlāk pieņēma, nosaucot to par harakiri vai seppuku (kā, starp citu, zobena kultu, speciāliem plauktiem zobenam, šķēpiem , sīpols).

Ainu zobeni tika publiski izstādīti tikai Lāču svētku laikā. Kādā senā leģendā teikts: “Jau sen, pēc tam, kad šo valsti bija izveidojis Dievs, dzīvoja vecs japānis un vecs ainu. Ainu vectēvam lika izgatavot zobenu, bet japāņu vectēvam - naudu. Tas tālāk izskaidro, kāpēc U-Ainu bija zobenu kults, savukārt japāņiem bija slāpes pēc naudas. Ainu nosodīja savus kaimiņus par naudas graušanu.

Ainu nevalkāja ķiveres. No dabas viņiem bija gari, biezi mati, kurus mezgloja paklājos, veidojot dabiskas ķiveres izskatu. Pašlaik par Ainu cīņas mākslu ir zināms ļoti maz. Tiek uzskatīts, ka pro-japāņi no viņiem pieņēma gandrīz visu. Patiesībā Ainu cīnījās ne tikai ar japāņiem.

Piemēram, viņi no Tonzi iekaroja Sahalīnu - zemu cilvēku, patiešām Sahalīnas pamatiedzīvotājus. Atliek piebilst, ka japāņi baidījās no atklātas cīņas ar Ainu, viņi viltīgi iekaroja un padzina viņus. Senajā japāņu dziesmā teikts, ka viens "emishi" (barbars, ain) ir simts cilvēku vērts. Bija pārliecība, ka viņi var aizsvīst.

Sākotnēji Ainu dzīvoja Japānas salās (toreiz to sauca par Ainumosiri - Ainu zemi), līdz prot Japāni viņus stūma uz ziemeļiem. Kuriliešiem un Sahalīnai viņi ieradās jau XIII-XIV gs. Viņu uzturēšanās pēdas tika atrastas arī Kamčatkā, Primorjē un Habarovskas apgabalā.

Daudzos Sahalīnas apgabala nosaukumos ir Ainu vārdi: Sahalīns (no “Saharen Mosiri” - “viļņu zeme”); Kunashir, Simushir, Shikotan, Shiashkotan salas (beigas "shir" un "kotan" attiecīgi nozīmē "zemes gabals" un "apmetne"). Japāņiem bija nepieciešami vairāk nekā divi tūkstoši gadu, lai okupētu visu arhipelāgu līdz pat Hokaido (ieskaitot toreiz to sauca par Ezo) (agrākie pierādījumi par sadursmēm ar Ainu datēti ar 660. gadu pirms mūsu ēras).

Par Ainu kultūrvēsturi ir pietiekami daudz faktu, un varētu šķist, ka ar lielu precizitāti ir iespējams aprēķināt to izcelsmi.

Pirmkārt, var pieņemt, ka kopš seniem laikiem visu Japānas galvenās Honshu salas ziemeļu pusi apdzīvoja ciltis, kas ir vai nu tiešie Ainu priekšteči, vai arī ir ļoti tuvu tām savā materiālajā kultūrā. Otrkārt, ir divi zināmi elementi, kas veidoja Ainu ornamenta pamatu - spirāle un zigzags.

Treškārt, nav šaubu, ka Ainu ticējumu sākumpunkts bija primitīvs animisms, tas ir, dvēseles esamības atzīšana jebkurā radībā vai objektā. Visbeidzot, Ainu sociālā organizācija un to ražošanas metode ir diezgan labi izpētīta.

Bet izrādās, ka faktu metode ne vienmēr sevi attaisno. Piemēram, ir pierādīts, ka spirālveida ornaments nekad nav bijis tikai Ainu īpašums. To plaši izmantoja Jaunzēlandes - maoru - mākslinieku mākslā, Jaungvinejas papuāņu dekoratīvajos zīmējumos, starp neirīta ciltīm, kas dzīvo Amūras lejtecē.

Vai tā ir sakritība vai zināmu kontaktu esamības starp Austrumāzijas un Dienvidaustrumāzijas ciltīm pastāvēšana kādā tālākā laika posmā? Bet kurš bija pirmais un kurš pārņēma atklājumu? Ir arī zināms, ka lāču pielūgšana un kults izplatījās plašās Eiropas un Āzijas teritorijās. Bet starp Ainiem viņš krasi atšķiras no citu tautu pārstāvjiem, jo \u200b\u200btikai viņi baroja upurlācēnu ar sievietes-medmāsas krūtiņu!

Ainu un lāča kults

Ainu valoda arī izceļas atsevišķi. Savulaik tika uzskatīts, ka tā nav saistīta ar kādu citu valodu, taču tagad daži zinātnieki to tuvina malajiešu-polinēziešu grupai. Un valodnieki ainu valodā atklāja latīņu, slāvu, anglogermāņu un pat sanskrita saknes. Turklāt etnogrāfi joprojām cīnās ar jautājumu - kur šajās skarbajās zemēs nāca cilvēki, kas valkāja šūpoles (dienvidu) tipa apģērbu.

Mantija, kas izgatavota no koka šķiedrām un dekorēta ar tradicionāliem rotājumiem, izskatījās vienlīdz labi vīriešiem un sievietēm. No nātres tika šūti svētku balti halāti. Vasarā Ainu valkāja dienvidu tipa gurnu, bet ziemā šuva drēbes no kažokādām. Viņi izmantoja laša ādas, lai pagatavotu mokasīnus līdz ceļiem.

Savukārt Ains tika ierindots starp indoāriešiem, kā arī austrāloīdu un pat eiropiešu vidū. Paši ainu uzskatīja sevi par lidotiem no debesīm: “Bija laiks, kad pirmais Ainu nokāpa no Mākoņu zemes uz zemi, to iemīlēja, nodarbojās ar medībām, makšķerēšanu, lai ēst, dejot un nest bērnus” (no Ainu tradīcijas). Patiešām, šo apbrīnojamo cilvēku dzīve bija pilnībā saistīta ar dabu, jūru, mežu, salām.

Viņi, kas nodarbojās ar vākšanu, medībām, makšķerēšanu, apvienoja daudzu cilšu un tautu zināšanas, prasmes un iemaņas. Piemēram, tāpat kā taiga cilvēki, viņi devās medībās; savāktas jūras veltes, piemēram, dienvidnieki; viņi piekāva jūras zvēru kā ziemeļu iedzīvotāji. Ainu stingri glabāja mirušo mumifikācijas noslēpumu un no akonīta auga saknes iegūto nāvējošās indes recepti, ar kuru viņi piesūcināja savu bultu un harpūnu galus. Viņi zināja, ka šī inde ātri sadalās nogalinātā dzīvnieka ķermenī un gaļu var ēst.

Ainu instrumenti un ieroči bija ļoti līdzīgi tiem, kurus izmantoja citas aizvēsturisku cilvēku kopienas, kas dzīvoja līdzīgos klimatiskajos un ģeogrāfiskajos apstākļos. Tiesa, viņiem bija viena būtiska priekšrocība - viņiem bija obsidiāns, ar kuru bagātas ir Japānas salas. Apstrādājot obsidiānu, malas bija vienmērīgākas nekā krama malas, tāpēc Džomona bultu uzgaļus un asis var attiecināt uz neolīta ražošanas šedevriem.

Vissvarīgākie ieroči bija priekšgala un bultas. Harpūnu un makšķerīšu ražošana no briežu skudrām sasniedza augstu attīstības līmeni. Vārdu sakot, gan Džomona darbarīki, gan ieroči ir tipiski viņu laikam, un ir nedaudz negaidīti tikai tas, ka cilvēki, kuri nezina ne lauksaimniecību, ne lopkopību, dzīvoja diezgan daudzās kopienās.

Un cik daudz noslēpumainu jautājumu uzdeva šīs tautas kultūra! Senā Ainu radīja pārsteidzoša skaistuma keramiku, formējot ar rokām (bez ierīcēm trauku pagriešanai, un vēl jo vairāk - podnieka riteni), dekorējot to ar izdomātiem virvju rotājumiem un noslēpumainajām dogu figūriņām.

Jomon keramika

Viss tika darīts ar rokām! Un tomēr jomona keramikai ir īpaša vieta primitīvā keramikā kopumā - nekur nav pārsteidzošāks kontrasts starp tās ornamentu pulēšanu un ārkārtīgi zemo "tehnoloģiju" nekā šeit. Turklāt Ainu bija gandrīz pirmie Tālo Austrumu zemnieki.

Un atkal jautājums! Kāpēc viņi zaudēja šīs prasmes, kļūstot tikai par medniekiem un zvejniekiem, būtībā spēruši soli atpakaļ? Kāpēc visdīvainākajā veidā Ainu ir savijušās dažādu tautu iezīmes, augsto un primitīvo kultūru elementi?

Būdami pēc būtības ļoti muzikāli cilvēki, Ainu mīlēja un prata izklaidēties. Mēs rūpīgi gatavojāmies svētkiem, no kuriem vissvarīgākais bija lācis. Ainu godināja visu, kas bija viņiem apkārt. Bet viņi īpaši cienīja lāci, čūsku un suni.

Vadot šķietami primitīvu dzīvi, viņi deva pasaulei neatkārtojamus mākslas piemērus, bagātināja cilvēces kultūru ar nesalīdzināmu mitoloģiju un folkloru. Visu savu izskatu un dzīvi viņi šķita noliedzot vispāratzītās idejas un ierastās kultūras attīstības shēmas.

Ainu sieviešu sejās bija smaida tetovējums. Kulturologi uzskata, ka "smaida" zīmēšanas tradīcija ir viena no senākajām pasaulē, kurai ilgu laiku seko Ainu tautas pārstāvji. Neskatoties uz visiem Japānas valdības aizliegumiem, pat divdesmitajā gadsimtā Ainu tetovēja, tiek uzskatīts, ka pēdējā “pareizi” tetovētā sieviete nomira 1998. gadā.

Tattoo tikai sievietes, tika uzskatīts, ka visu dzīvo lietu sencis Okikurumi Turesh Machi, Radītāja Dieva Okikurumi jaunākā māsa, iemācīja Ainu senčiem šo rituālu. Tradīcija tika nodota pa sieviešu līniju, zīmējumu uz meitenes ķermeņa uzlika viņas māte vai vecmāmiņa.

Ainiņu tautas "japānizācijas" procesā meiteņu tetovēšana tika aizliegta 1799. gadā, bet 1871. gadā Hokaido tika pasludināts atkārtots stingrs aizliegums, jo tika uzskatīts, ka procedūra ir pārāk sāpīga un necilvēcīga.

Ainiem tetovējumu noraidīšana nebija pieņemama, jo tika uzskatīts, ka šajā gadījumā meitene nevarēs apprecēties un pēc nāves atrast mieru aizsaulē. Ir vērts atzīmēt, ka ceremonija patiešām bija nežēlīga: pirmo reizi zīmējums meitenēm tika piemērots septiņu gadu vecumā, un vēlāk "smaids" tika uzgleznots vairākus gadus, pēdējais posms - laulības dienā.

Papildus raksturīgajam smaida tetovējumam uz Ainu rokām bija redzami ģeometriski raksti, tie arī tika uzklāti uz ķermeņa kā talismans.

Vārdu sakot, mīklu skaits laika gaitā pieauga, un atbildes radīja jaunas problēmas. Tikai viens ir droši zināms, ka viņu dzīve Tālajos Austrumos bija ārkārtīgi grūta un traģiska. Kad 17. gadsimtā krievu pētnieki sasniedza "vistālākos austrumus", viņu acīm pavērās milzīgā majestātiskā jūra un daudzas salas.

Bet viņus vairāk pārsteidza pamatiedzīvotāju ārējā apburošā daba. Pirms ceļotājiem parādījās cilvēki, kas aizauguši ar biezām bārdām ar platu, piemēram, eiropiešu, ar lieliem, izvirzītiem deguniem, līdzīgi kā jebkurš: vīriešiem no Krievijas, Kaukāza iedzīvotājiem, čigāniem, bet ne mongoloīdiem, pie kuriem kazaki un kalpotāji ir pieraduši. redzēt visur ārpus Urāla grēdas. Ceļu meklētāji viņus kristīja par "pūkainiem smēķētājiem".

Krievu zinātnieki informāciju par Kurilu Ainu ieguva no kazaku priekšnieka Danila Antsyferova un Esava Ivana Kozirevska "piezīmes", kurā viņi informēja Pēteri I par Kuriļu salu atklāšanu un krievu tautas pirmo tikšanos ar šo vietu aborigēniem.

Tas notika 1711. gadā.

“Atstājot kanoe nožūt, pusdienlaikā devāmies krastā un vakarā redzējām vai nu mājas, vai mēri. Turot čīkstēšanu gatavībā - kas zina, kādi cilvēki ir - mēs devāmies pie viņiem. Apmēram piecdesmit ādās ģērbtu cilvēku izlēja viņus satikt. Viņi izskatījās bez bailēm un bija neparasta izskata - mataini, ilgi bārdaini, bet ar baltām sejām un neslīpi kā jakuti un kamčadali. "

Vairākas dienas Tālo Austrumu iekarotāji ar tulka starpniecību centās pierunāt suverēna rokā esošos "pūkainos smēķētājus", taču viņi atteicās no šāda goda, sakot, ka nevienam nav maksājuši jaku un nemaksās. Tikai kazaki uzzināja, ka zeme, uz kuru viņi kuģoja, bija sala, ka pusdienlaikā aiz tās bija citas salas un vēl tālāk - Matmai, Japāna.

26 gadus pēc Antsyferov un Kozyrevsky Stepan Krasheninnikov apmeklēja Kamčatku. Viņš atstāja klasisko darbu "Kamčatkas zemes apraksts", kur, cita starpā, viņš sniedza detalizētu ainu kā etniskā tipa aprakstu. Šis bija pirmais cilts zinātniskais apraksts. Gadsimtu vēlāk, 1811. gada maijā, šeit viesojās slavenais navigators Vasilijs Golovnins.

Topošais admirālis vairākus mēnešus pētīja un aprakstīja salu dabu un to iedzīvotāju dzīvesveidu; viņa patieso un krāsaino stāstu par redzēto ļoti novērtēja gan literatūras cienītāji, gan zinātnieki. Mēs atzīmējam arī šo detaļu: Golovnin tulks bija smēķētājs, tas ir, Ain, Aleksejs.

Mēs nezinām, kādu vārdu viņš nesa "pasaulē", bet viņa liktenis ir viens no daudzajiem krievu kontaktu piemēriem ar kuriliešiem, kuri labprātīgi iemācījās krievu valodu, pārgāja pareizticībā un veica dzīvu tirdzniecību ar mūsu senčiem.

Kuril Ainu, pēc aculiecinieku teiktā, bija ļoti laipni, draudzīgi un atvērti cilvēki. Eiropieši, kas dažādos gados apmeklēja salas un parasti lepojās ar savu kultūru, izvirzīja augstas prasības attiecībā uz etiķeti, taču viņi atzīmēja Ainu raksturīgo galanto manieri.

Holandiešu navigators de Vries rakstīja:
“Viņu izturēšanās pret ārzemniekiem ir tik vienkārša un patiesa, ka izglītoti un pieklājīgi cilvēki nevarētu izturēties labāk. Kad viņi parādās svešinieku priekšā, viņi ģērbjas savās labākajās drēbēs, piedodoši izsaka apsveikumus un vēlmes, noliec galvu. "

Varbūt tieši šī labā daba un atvērtība neļāva Ainiem pretoties cietzemes cilvēku kaitīgajai ietekmei. Viņu attīstības regresija notika, kad viņi nonāca starp diviem ugunsgrēkiem: no dienvidiem to nospieda japāņi un no ziemeļiem - krievi.

Mūsdienu Ainu

Tā notika, ka šī etniskā filiāle - Kuril Ainu - tika izdzēsta no Zemes virsmas. Tagad Ainu dzīvo vairākās rezervātos apmēram dienvidu un dienvidaustrumu virzienā. Hokaido, Išikari ielejā. Šķirnes Ainu praktiski deģenerējās vai asimilējās ar japāņiem un nivhiem. Tagad viņu ir tikai 16 tūkstoši, un to skaits turpina strauji samazināties.

Mūsdienu Ainu dzīve pārsteidzoši atgādina senā Džomona dzīves ainu. Viņu materiālā kultūra pēdējos gadsimtos ir mainījusies tik maz, ka šīs izmaiņas var netikt ņemtas vērā. Viņi pamet, bet dedzinoši pagātnes noslēpumi turpina satraukt un traucēt, uzliesmot iztēli un pauž neizsmeļamu interesi par šo apbrīnojamo, oriģinālo un atšķirībā no kāda cita.

Uz zemes ir viena sena tauta, kas vairāk nekā gadsimtu ir vienkārši ignorēta, un ne reizi vien Japānā tika vajāta un genocīds, jo ar savu eksistenci tā vienkārši izjauc oficiālo Japānas un Krievijas oficiālo viltus vēsturi.

Tagad ir pamats uzskatīt, ka ne tikai Japānā, bet arī Krievijā ir daļa no šīs senās pamatiedzīvotājas. Saskaņā ar provizoriskiem datiem no pēdējās tautas skaitīšanas, kas notika 2010. gada oktobrī, mūsu valstī ir vairāk nekā 100 cilvēku. Pats fakts ir neparasts, jo vēl nesen tika uzskatīts, ka Ainu dzīvo tikai Japānā. Viņi par to uzminēja, bet tautas skaitīšanas priekšvakarā Krievijas Zinātņu akadēmijas Etnoloģijas un antropoloģijas institūta darbinieki vērsa uzmanību uz to, ka, neskatoties uz to, ka oficiālajā sarakstā nav krievu tautu, daži no mūsu līdzpilsoņiem neatlaidīgi turpina sevi uzskatīt par Ainsiem un tam ir pietiekami labi iemesli.

Kā parādīja pētījumi, Ains jeb smēķētāji Kamchadal nekur nepazuda, daudzus gadus viņi vienkārši nevēlējās viņus atpazīt. Un tomēr Sibīrijas un Kamčatkas (18. gadsimts) pētnieks Stepans Krašeniņņikovs viņus raksturoja kā Kamčadalu Kurilesu. Pats nosaukums "Ainu" cēlies no viņu vārda "cilvēks" vai "cienīgs cilvēks" un ir saistīts ar militārām operācijām. Un, kā intervijā slavenajam žurnālistam M. Dolgiham sacīja viens no šīs etniskās grupas pārstāvjiem, Ainu 650 gadus cīnījās ar japāņiem. Izrādās, ka šī ir vienīgā mūsdienās palikušā tauta, kura no seniem laikiem aizkavēja okupāciju, pretojās agresoram - tagad japāņiem, kas faktiski bija korejieši ar, iespējams, noteiktu Ķīnas iedzīvotāju procentu, kuri pārcēlās uz salām un veidoja citu valsti.

Zinātniski ir pierādīts, ka Ainu jau pirms apmēram 7 tūkstošiem gadu apdzīvoja Japānas arhipelāga ziemeļus, Kuriles un Sahalīnas daļu un, pēc dažu avotu datiem, daļu Kamčatkas un pat Amūras lejteci. No dienvidiem nākušie japāņi pamazām asimilējās un dzina Ainu uz arhipelāga ziemeļiem - uz Hokaido un Kuriles dienvidiem.

Lielākie Ainu ģimeņu kopas tagad atrodas Hokaido.

Pēc ekspertu domām, Japānā ainu uzskatīja par “barbariem”, “mežonīgiem” un sociāliem atstumtiem. Hieroglifs, ko izmantoja, lai apzīmētu Ainu, nozīmē "barbars", "mežonis", un tagad japāņi tos sauc arī par "matainiem Ainu", kuriem Ainu nepatīk japāņi.
Un šeit japāņu politika pret Ainu ir ļoti labi izsekojama, jo Ainu dzīvoja salās jau pirms japāņiem, un viņu kultūra bija vairākas reizes vai pat pēc kārtas lielāka nekā senajiem mongoloīdu kolonistiem.

Bet tēma par Ainu nepatiku pret japāņiem, iespējams, pastāv ne tikai viņiem adresēto smieklīgo iesauku dēļ, bet arī droši vien tāpēc, ka Ainu, ļaujiet man jums atgādināt, japāņi gadsimtiem ilgi ir bijuši pakļauti genocīdam un vajāšanām.

XIX gadsimta beigās. apmēram pusotrs tūkstotis Ainu dzīvoja Krievijā. Pēc Otrā pasaules kara viņi tika daļēji izlikti, daļēji pametuši sevi kopā ar Japānas iedzīvotājiem, citi palika, atgriežoties, tā sakot, no viņu grūtā un ilgstošā kalpošanas gadsimtiem ilgi. Šī daļa sajaucās ar Krievijas iedzīvotājiem Tālajos Austrumos.

Ārēji ainu tautas pārstāvji ļoti maz atgādina savus tuvākos kaimiņus - japāņus, nivhus un itelmēnus.
Ains ir Baltā rase.

Pēc pašu Kamchadal Kurils teiktā, visiem dienvidu grēdu salu nosaukumiem ir devušās Ainas ciltis, kas kādreiz apdzīvoja šīs teritorijas. Starp citu, ir nepareizi domāt, ka Kuriļu salu, Kuriļu ezeru u.c. nosaukumi. radās karsto avotu vai vulkānisko aktivitāšu dēļ. Šeit dzīvo tikai kurili jeb kurilu cilvēki, un "kuru" Ainskis ir tauta.

Jāatzīmē, ka šī versija iznīcina jau tā vājo pamatu japāņu pretenzijām uz mūsu Kuriļu salām. Pat ja kores nosaukums nāk no mūsu Ains. Tas tika apstiprināts ekspedīcijas laikā uz salu. Matua. Ir Ainu līcis, kur tika atklāta senākā Ainu vieta.

Tāpēc, pēc ekspertu domām, ir ļoti dīvaini teikt, ka Ainu nekad nav bijuši kuriliešiem, Sahalīnā, Kamčatkā, kā to dara tagad japāņi, visiem apliecinot, ka Ainīni dzīvo tikai Japānā (galu galā arheoloģija runā par pretējo), tāpēc viņi, japāņi, it kā vajag atteikties no Kuriļu salām. Tas ir pilnīgi nepatiesi. Krievijā ir ainu - vietējie baltie cilvēki, kuriem ir tiešas tiesības uzskatīt šīs salas par savām senču zemēm.

Amerikāņu antropologs S. Lauryn Brace no Mičiganas universitātes žurnālā "Horizons of Science", Nr. 65, 1989. gada septembris-oktobris, raksta: “Tipisko Ainu ir viegli atšķirt no japāņu: viņam ir gaišāka āda, biezāki mati, bārda , kas ir neparasts mongoloīdiem, un izteiktāks deguns. "

Brace pētīja apmēram 1100 japāņu, Ainu un citu etnisko grupu kriptas un secināja, ka priviliģētie samuraji Japānā faktiski bija Ainu pēcteči, nevis Yayoi (mongoloīdi), kas ir mūsdienu japāņu senči.

Stāsts ar Ainu īpašumiem atgādina stāstu ar augstākajām kastām Indijā, kur baltā cilvēka haplogrupas lielākais procents ir R1a1

Brace turpina rakstīt: “... tas izskaidro to, kāpēc valdošās šķiras sejas vaibsti tik bieži atšķiras no mūsdienu japāņu sejas vaibstiem. Īstie samuraji, Ainu karotāju pēcteči, viduslaiku Japānā ieguva tādu ietekmi un prestižu, ka apprecējās ar pārējām valdošajām aprindām un ienesa tajās Ainu asinis, savukārt pārējie Japānas iedzīvotāji galvenokārt bija Yayoi pēcteči. "

Jāatzīmē arī, ka, izņemot arheoloģiskās un citas pazīmes, valoda ir daļēji saglabājusies. S. Krašeninnikova "Kamčatkas zemes aprakstā" ir kurilu valodas vārdnīca. Hokaido dialektu, kuru runā Ainu, sauc par saru, bet SAKHALIN - reichishka.
Nav grūti saprast, ka ainu valoda atšķiras no japāņu valodas arī sintaksē, fonoloģijā, morfoloģijā un vārdnīcā utt. Lai gan ir mēģināts pierādīt, ka viņiem ir ģimenes saites, pārliecinošs vairākums mūsdienu zinātnieku noraida pieņēmumu, ka valodu savstarpējās attiecības pārsniedz kontakta attiecības, ietverot vārdu savstarpēju aizņemšanos abās valodās. Patiesībā neviens mēģinājums sasaistīt ainu valodu ar kādu citu valodu nav plaši atzīts.

Principā, pēc pazīstamā krievu politologa un žurnālista P.Aleksejeva domām, Kuriļu salu problēmu var atrisināt politiski un ekonomiski. Lai to izdarītu, ir jāļauj Ainam (daļēji 1945. gadā pārmitinātam uz Japānu) atgriezties no Japānas uz savu senču zemi (ieskaitot sākotnējo teritoriju - Amūras apgabalu, Kamčatku, Sahalīnu un visus kuriliešus), izveidojot vismaz japāņu piemēru (ir zināms, ka Japānas parlaments tikai 2008. gadā viņš atzina Ainovu kā neatkarīgu nacionālo minoritāti), krievs izkliedēja “neatkarīgas nacionālās minoritātes” autonomiju, piedaloties salu ainiem un Krievijas ainiem.

Mums nav ne cilvēku, ne līdzekļu Sahalīnas un Kuriļu attīstībai, bet Ains to dara. No Japānas migrējušie Ainu, pēc ekspertu domām, var dot impulsu Krievijas Tālo Austrumu ekonomikai, tieši veidojot nacionālo autonomiju ne tikai Kuriļu salās, bet arī Krievijas iekšienē un atjaunojot savu ģimeni un tradīcijas senču zemē.

Japāna, pēc P. Aleksejeva domām, būs bez darba, jo pārvietotie Ainu tur pazudīs, un mūsu valstī viņi var apmesties ne tikai Kuriļu salu dienvidu daļā, bet arī visā to sākotnējā apgabalā, mūsu Tālajos Austrumos, novēršot uzsvaru uz dienvidu kuriliešiem. Tā kā daudzi no Japānas deportētajiem Ainu bija mūsu pilsoņi, Ainu var izmantot kā sabiedrotos pret japāņiem, atjaunojot mirstošo Ainu valodu.

Ainīni nebija Japānas sabiedrotie un nekad nebūs, bet viņi var kļūt par Krievijas sabiedrotajiem. Bet diemžēl šo seno tautu mēs ignorējam līdz šai dienai.

Kā atzīmēja Krievijas Zinātņu akadēmijas Krievijas vēstures institūta vadošais pētnieks, vēstures zinātņu doktors, akadēmiķis K. Čerevko, Japāna izmantoja šīs salas. Viņu likumos ir tāda lieta kā "attīstība, izmantojot tirdzniecības apmaiņu". Un visus Ainus - gan iekarotos, gan neiekarotos - uzskatīja par japāņiem, pakļāva viņu imperatoram. Bet ir zināms, ka vēl pirms tam Ainu maksāja nodokļus Krievijai. Tiesa, tam bija neregulārs raksturs.

Tādējādi var droši apgalvot, ka Kuriļu salas pieder Ainam, bet, vienā vai otrā veidā, Krievijai ir jāvadās no starptautiskajām tiesībām. Pēc viņa teiktā, t.i. saskaņā ar Sanfrancisko miera līgumu Japāna pameta salas. 1951. gadā parakstīto dokumentu un citu līgumu pārskatīšanai šodien vienkārši nav juridiska pamata. Bet šādus jautājumus risina tikai lielās politikas interesēs, un es atkārtoju, ka tikai viņu brālīgie cilvēki, tas ir, mēs, varam palīdzēt šai tautai no ārpuses.

Pirms divdesmit gadiem žurnāls “Apkārt pasaulei” publicēja interesantu rakstu “Ieradušies no debesīm,“ Īsti cilvēki ”. Mēs piedāvājam nelielu fragmentu no šī ļoti interesanta materiāla:

“… Lēnām progresēja milzīgā Honšū iekarošana. AD 8. gadsimta sākumā Ainu turēja visu savu ziemeļu daļu. Militārā laime gāja no rokas rokā. Un tad japāņi sāka uzpirkt Ainu vadītājus, apbalvot viņus ar tiesas nosaukumiem, apdzīvot veselus Ainu ciematus no okupētajām teritorijām uz dienvidiem un brīvajā vietā izveidot savas apmetnes. Turklāt, redzot, ka armija nespēj turēties pie okupētajām zemēm, Japānas valdnieki nolēma veikt ļoti riskantu soli: viņi apbruņoja kolonistus, kas aizbrauc uz ziemeļiem. Tas bija Japānas kalpojošās muižniecības sākums - samuraji, kuri pagrieza kara pavērsienu un ļoti ietekmēja savas valsts vēsturi. Tomēr 18. gadsimtā Honšu ziemeļdaļā joprojām atrodas mazi ciemati, kas pieder nepilnīgi asimilētajam Ainu. Lielākā daļa pamatiedzīvotāju salu iedzīvotāju daļēji nomira, un daļēji viņiem izdevās šķērsot Sangaras šaurumu vēl agrāk saviem cilts biedriem Hokaido - otrajā lielākajā, ziemeļu vistālāk un mazapdzīvotākajā mūsdienu Japānas salā.

Līdz 18. gadsimta beigām Hokaido (tobrīd to sauca Ezo jeb Ezo, tas ir, “mežonīga”, “barbaru zeme”) pārāk neinteresēja Japānas valdnieki. 18. gadsimta sākumā rakstītais Dainniponshi (Lielās Japānas vēsture), kas sastāv no 397 sējumiem, svešām valstīm veltītajā sadaļā piemin Ezo. Lai gan jau 15. gadsimta vidū daimjo (lielais feodālais kungs) Takeda Nobuhiro uz savām briesmām un risku nolēma nospiest Hokido dienvidu Ainu un uzcēla tur pirmo pastāvīgo japāņu apmetni. Kopš tā laika ārzemnieki dažreiz sauca Ezo salu citādi: Matmai (Mats-mai) pēc dibinātāja Nobuhiro Matsumae klana.

Ar cīņu bija jāņem jaunas zemes. Ains piedāvāja spītīgu pretestību. Tautas atmiņā saglabājušies drosmīgāko dzimtās zemes aizstāvju vārdi. Viens no šādiem varoņiem ir Šakušēns, kurš 1669. gada augustā vadīja Ainu sacelšanos. Vecais vadītājs vadīja vairākas ainu ciltis. Vienā naktī tika sagūstīti 30 tirdzniecības kuģi, kas ieradās no Honshu, pēc tam nokrita cietoksnis uz Kun-nui-gawa upes. Mājas Matsumae atbalstītājiem tik tikko izdevās paslēpties nocietinātajā pilsētā. Vēl mazliet un ...

Bet pastiprinātie, kas tika nosūtīti aplenktajiem, bija laikā. Bijušie salas īpašnieki atkāpās aiz Kun-nui-gawa. Izšķirošā cīņa sākās plkst. Japāņu karotāji, tērpušies bruņās, ar smaidu skatījās uz mednieku pūli, kas nebija apmācīti parastajā formējumā un skrien uzbrukumā. Kādreiz šie kliedzošie bārdainie vīrieši bruņās un cepurēs no koka plāksnēm bija milzīgs spēks. Tagad kuru nobiedēs viņu šķēpu spīdums? Lielgabali atbildēja uz bultām, kas krita lidojumā ...

(Šeit uzreiz nāk prātā amerikāņu filma "Pēdējais samurajs" ar Tomu Krūzu titullomā. Holivudas cilvēki acīmredzot zināja patiesību - pēdējais samurajs patiešām bija baltais vīrietis, taču viņi to savija, visu apgāžot otrādi, lai cilvēki nekad viņu neatpazītu. Samurajs nebija eiropietis, nāca no Eiropas, bet bija Japānas dzimtene. Viņa senči tūkstošiem gadu dzīvoja salās! ..)

Pārdzīvojušais Ainu aizbēga uz kalniem. Kontrakcijas turpinājās vēl mēnesi. Nolemjot pasteigties, japāņi kopā ar citiem Ainu komandieriem pievilināja Sjakušainu sarunās un nogalināja viņu. Pretestība tika salauzta. No brīviem cilvēkiem, kuri dzīvoja saskaņā ar savām paražām un likumiem, visi jauni un veci pārvērtās par Matsumae klana piespiedu darbiniekiem. Tajā laikā nodibinātās attiecības starp iekarotājiem un iekarotajiem ir aprakstītas ceļotāju žurnālā Ekoi:

“... Tulkotāji un pārraugi ir izdarījuši daudz sliktu un ļaunu darbu: viņi nežēlīgi izturējās pret veciem cilvēkiem un bērniem, izvaroja sievietes. Ja Ezosi sāka sūdzēties par šādām zvērībām, tad papildus viņi saņēma sodu ... "

Tāpēc daudzi Ainu aizbēga pie saviem cilts biedriem Sahalīnā, Kuriles dienvidos un ziemeļos. Tur viņi jutās samērā droši - šeit vēl nebija japāņu. Netiešs apstiprinājums tam ir atrodams pirmajā vēsturniekiem zināmajā Kurilu grēdas aprakstā. Šī dokumenta autors ir kazaks Ivans Kozirevskis. Viņš apmeklēja 1711. un 1713. gadā grēdas ziemeļos un jautāja tās iedzīvotājiem par visu salu ķēdi līdz pat Matmai (Hokaido). Pirmoreiz krievi šajā salā piestāja 1739. gadā. Tur dzīvojošais Ainu ekspedīcijas vadītājam Martinam Španbergam sacīja, ka Kurilu salās "... ir daudz cilvēku, un šīs salas nav pakļautas nevienam".

1777. gadā Irkutskas tirgotājs Dmitrijs Šebalins varēja nodot Krievijas pilsonībā pusotru tūkstoti Ainu Iturupā, Kunaširā un pat Hokaido. Ainu saņēma no krieviem stipru makšķerēšanas piederumu, dzelzi, govis un galu galā īri \u200b\u200bpar tiesībām medīt viņu krastu tuvumā.

Neskatoties uz dažu tirgotāju un kazaku patvaļu, Ainu (ieskaitot Ezo) meklēja aizsardzību no japāņiem Krievijā. Iespējams, bārdainais acis Ainu redzēja cilvēkiem, kuri ieradās pie viņiem, dabiskos sabiedrotos, kas tik krasi atšķīrās no mongoloīdu ciltīm un tautām, kas dzīvoja ap viņiem. Galu galā ārējā līdzība starp mūsu pētniekiem un Ainu bija vienkārši pārsteidzoša. Tas pievīla pat japāņus. Pirmajos ziņojumos krievi tiek dēvēti par “sarkanmataino Ainu” ... "

Skatījumi: 2 730

Uz zemes ir viena senatne, kas vairāk nekā gadsimtu ir vienkārši ignorēta un Japānā vairākkārt vajāta tāpēc, ka ar savu eksistenci tā vienkārši salauž gan Japānas, gan Krievijas izveidoto oficiālo viltus vēsturi.
Lai jūs labāk saprastu, kas ir Ainas lielo pierobežas cilvēku daļa, kas ir saglabājusies līdz šai dienai, mēs veiksim nelielu atkāpi un precizēsim, kāda agrāk bija Krievija.

Kā jūs zināt, Krievija agrāk bija savādāka nekā tagad, mazas tautas nedzīvoja atsevišķi no mums, mēs pastāvējām kopā kā viena tauta, mēs, rus, ukraiņi Malorosy un Baltkrievija. Vismaz puse Eiropas piederēja mums, nebija nevienas Skandināvijas valsts (vēlāk valstis ieguva savu statusu, bet ilgu laiku palika Krievijas satelīti), ne arī Vācija (Austrumprūsiju XIII gadsimtā iekaroja Teitoņu ordenis, un vācieši nav Austrumprūsijas pamatiedzīvotāji.) Arī Dānija, utt. tad tā nebija, tas viss bija daļa no Krievijas. Par to liecina vecās kartes, kur Rus ir Tartarija vai Grande Tartarie vai Mogolo, Mongolo Tartarie, Mongolo (uz stresa) Tartary.

Šeit ir viena no Mercator kartēm

Lieki piebilst, ka Mercatoru vajāja baznīca, taču šī ir drīzāk tēma par viņa Septentrionalium Terrarum Descriptio karti. sena zeme, šodienas Antarktīda, mūsu aizliegtā pagātne.

Šeit ir 1512. gada karte, uz tās, protams, jau atrodas Vācija, taču skaidri iezīmēta arī Krievijas teritorija, kas robežojas ar vācu iekarotajām zemēm. Krievijas teritoriju tur nosaka nevis Tartary kā parasti, bet kopumā kopā ar Maskaviju - Rvssiae, Rusy, Rosa, Russia. Tagadējo, starp citu, Barenca jūru toreiz sauca par Murmansku

2.

Šeit ir 1663. gada karte, šeit Maskavas teritorija ir izcelta baltā krāsā, un caur to ir uzraksti, visizcilākie

Šī ir Pars Europa Russia Moskovia baltajā pusē tur, kur atrodas mūsdienu Eiropa

Sibīrija Sarkanajā teritorijā, ko sauc arī grieķi un rietumnieciski noskaņotie Tartaria, Tartaria

Zemāk, uz zaļās Tartaria Vagabundorum Independens, kur agrāk un tagad atradās Mongolija un Tibeta, kuras atradās Krievijas protektorāta un Krievijas aizsardzībā, no Ķīnas.

Caur zaļajiem un sarkanajiem Tartaria Magna reģioniem, Lielo Tartariju, tas ir, Krieviju

Labā apakšā atrodas dzeltenā zona Tartaria Chinensis, Sinarium, Ķīna Extra Muros, pierobežas un tirdzniecības teritorija, kuru arī kontrolē Krievija.

Zemāk ir gaiši zaļais Imperum China apgabals, Ķīna, ir viegli iedomāties, cik salīdzinoši mazs tas toreiz bija un cik zemes viņiem, zem Pētera un Romas ebrejiem, gāja viņiem.

Zemāk ir dzeltenais laukums Magni Mogolis Imperium India, Indian Empire. utt.

3.

Šis mīts bija vajadzīgs ebrejiem, kuri veica asiņainu kristību, lai attaisnotu milzīgo slāvu skaitu, ko viņi nogalināja (galu galā tikai vienā no toreizējās Kijevas apgabalā tika iznīcināti deviņi no divpadsmit miljoniem cilvēku, slāvi, ko pierāda arī arheologi, apstiprinot faktu, ka strauji samazinās iedzīvotāju skaits, ciemati, ciemati, kristīšanas laikā) un nomazgājiet rokas ar šiem meliem cilvēku priekšā. Nu, lielākā daļa pašreizējo liellopu, kas no skolas gadiem ir marinēti un zombināti ar valsts programmu, viņi joprojām tic viņiem un izdomā, vismaz tikai sev nesteidzoties.
Kaut kur šī laika vidū, šajos gadsimtos, kamēr Krievijā turpinājās baznīcas satricinājumi un daudzas tautas palika pamestas, viena no tām ir Ains, kas kādreiz bija mūsu Tālo Austrumu salu iedzīvotāji.

Tagad ir pamats uzskatīt, ka ne tikai Japānā, bet arī Krievijā ir daļa no šīs senās pamatiedzīvotājas. Saskaņā ar provizoriskiem datiem no pēdējās tautas skaitīšanas, kas notika 2010. gada oktobrī, mūsu valstī ir vairāk nekā 100 cilvēku. Fakts pats par sevi ir neparasts, jo vēl nesen tika uzskatīts, ka Ainu dzīvo tikai Japānā. Viņi par to uzminēja, bet tautas skaitīšanas priekšvakarā Krievijas Zinātņu akadēmijas Etnoloģijas un antropoloģijas institūta darbinieki vērsa uzmanību uz to, ka, neskatoties uz to, ka oficiālajā sarakstā nav krievu tautu, daži no mūsu līdzpilsoņiem neatlaidīgi turpina uzskatīt sevi par Ainu un tam ir pietiekami labi iemesli.

Kā parādīja pētījumi, Ains jeb smēķētāji Kamchadal nekur nepazuda, daudzus gadus viņi vienkārši nevēlējās viņus atpazīt. Un tomēr Stepans Krasheninnikovs, Sibīrijas un Kamčatkas (18. gadsimts) pētnieks, viņus raksturoja kā Kamchadal Kuriles. Pats nosaukums "Ainu" cēlies no viņu vārda "cilvēks" vai "cienīgs cilvēks" un ir saistīts ar militārām operācijām. Un, kā intervijā slavenajam žurnālistam M. Dolgiham sacīja viens no šīs etniskās grupas pārstāvjiem, Ainu 650 gadus cīnījās ar japāņiem. Izrādās, ka šī ir vienīgā mūsdienās palikušā tauta, kas kopš seniem laikiem kavēja okupāciju, pretojās agresoram - japāņiem, kas faktiski bija korejieši, kuri pārcēlās uz salām un veidoja citu valsti.

Zinātniski ir pierādīts, ka pirms aptuveni 7 tūkstošiem gadu Ainu apdzīvoja Japānas arhipelāga ziemeļus, Kuriles un daļu Sahalīnas un, pēc dažu avotu datiem, daļu Kamčatkas un pat Amūras lejteci. Japāņi, kas nāca no dienvidiem, pamazām asimilējās un aizveda Ainu arhipelāga ziemeļos - uz Hokaido un Kuriles dienvidiem.

4.

Pēc ekspertu domām, Japānā Ainu uzskatīja par "barbariem", "mežonīgajiem" un sociālajiem atstumtajiem. Ainu apzīmēšanai izmantotais hieroglifs nozīmē "barbārs", "mežonis", tagad japāņi tos sauc arī par "matainajiem Ainu", kuriem ainu nepatīk japāņi. XIX gadsimta beigās. apmēram pusotrs tūkstotis Ainu dzīvoja Krievijā. Pēc Otrā pasaules kara viņi daļēji tika izlikti, un daļēji viņi atstāja sevi kopā ar Japānas iedzīvotājiem. Daļa sajaukta ar Tālo Austrumu Krievijas iedzīvotājiem.

Ārēji ainu tautas pārstāvji ļoti maz atgādina savus tuvākos kaimiņus - japāņus, nivhus un itelmenus. Ains ir Baltā rase.

5.

Pēc pašu Kamchadal Kurils vārdiem, visus dienvidu grēdu salu nosaukumus devušas Ainu ciltis, kas savulaik apdzīvojušas šīs teritorijas. Starp citu, ir nepareizi domāt, ka Kuriļu salu, Kuriļu ezeru u.c. nosaukumi. radās karsto avotu vai vulkānisko aktivitāšu dēļ. Vienkārši šeit dzīvo kurili jeb kurilu tauta, un Ainu "kuru" ir tauta. Jāatzīmē, ka šī versija iznīcina jau tā vājo pamatu japāņu pretenzijām uz mūsu Kuriļu salām. Pat ja grēdas nosaukums cēlies no mūsu Ainu. Tas tika apstiprināts ekspedīcijas laikā uz salu. Matua. Tur atrodas Ainu līcis, kur tika atklāta vecākā Ainu nometne. Pēc artefaktiem kļuva skaidrs, ka apmēram no 1600. gada viņi bija tieši ainu.

Tāpēc, pēc ekspertu domām, ir ļoti dīvaini teikt, ka Ainu nekad nav bijuši Kurilēs, Sahalīnā, Kamčatkā, kā to dara tagad japāņi, pārliecinot visus, ka Ainīni dzīvo tikai Japānā, tāpēc viņiem it kā ir jāatsakās no Kurilu salām. Tas ir pilnīgi nepatiesi. Krievijā ir Ainu - pamatiedzīvotāji, kuriem arī ir tiesības uzskatīt šīs salas par savām senču zemēm.

Amerikāņu antropologs S. Lauryn Brace no Mičiganas štata universitātes zinātnes horizontā, Nr. 65, 1989. gada septembris-oktobris. raksta: "Tipisko Ainu ir viegli atšķirt no japāņiem: viņam ir gaišāka āda, biezāki mati, bārda, kas mongoloīdiem ir neparasta, un izteiktāks deguns."

Brace pētīja apmēram 1100 japāņu, Ainu un citu Āzijas etnisko grupu kriptas un nonāca pie secinājuma, ka Japānas priviliģētās samuraju klases pārstāvji faktiski ir Ainu pēcnācēji, nevis vismodernāko japāņu senči Yayoi (mongoloīdi). Brace turpina rakstīt: “... tas izskaidro to, kāpēc valdošās šķiras sejas vaibsti tik bieži atšķiras no mūsdienu japāņu sejas vaibstiem. Samuraji - Ainu pēcnācēji viduslaiku Japānā ieguva tādu ietekmi un prestižu, ka viņi apprecējās ar valdošajām aprindām un ienesa tajās Ainu asinis, savukārt pārējie Japānas iedzīvotāji galvenokārt bija Yayoi pēcteči.

Jāatzīmē arī, ka, izņemot arheoloģiskās un citas pazīmes, valoda ir daļēji saglabājusies. S. Karašeninnikova "Kamčatkas zemes aprakstā" ir kurilu valodas vārdnīca. Hokkaido dialektu, kuru runā Ainu, sauc par saru, Sahalīnā - reichishka. Ainu valoda atšķiras no japāņu valodas sintaksē, fonoloģijā, morfoloģijā un vārdu krājumā. Lai gan ir mēģināts pierādīt, ka viņiem ir ģimenes saites, pārliecinošs vairākums mūsdienu zinātnieku noraida pieņēmumu, ka valodu savstarpējās attiecības pārsniedz kontakta attiecības, ietverot vārdu savstarpēju aizņemšanos abās valodās. Faktiski neviens mēģinājums sasaistīt ainu valodu ar kādu citu valodu nav guvis plašu atzinību, tāpēc tagad tiek pieņemts, ka ainu valoda ir atsevišķa valoda.

Principā, pēc pazīstamā krievu politologa un žurnālista P. Aleksejeva domām, Kuriļu salu problēmu var atrisināt politiski un ekonomiski. Lai to izdarītu, ir jāļauj Ainu (1945. gadā Padomju valdības izlikta Japānai) atgriešanās no Japānas uz savu senču zemi (ieskaitot viņu sākotnējo teritoriju - Amūras apgabalu, Kamčatku, Sahalīnu un visus kuriliešus), izveidojot vismaz japāņu piemēru (ir zināms, ka parlaments Tikai 2008. gadā Japāna atzina Ainu kā neatkarīgu nacionālo minoritāti), Krievija izkliedēja "neatkarīgas nacionālās minoritātes" autonomiju, piedaloties Krievijas pamatiedzīvotājiem Ainu. Sahalīnas un kuriliešu attīstībai mums nav ne cilvēku, ne līdzekļu, bet Ainiem ir. Japānā Ainu, pēc ekspertu domām, var dot impulsu Krievijas Tālo Austrumu ekonomikai, tieši veidojot nacionālo autonomiju ne tikai Kuriļu salās, bet arī Krievijas iekšienē.

Japāna, pēc P. Aleksejeva domām, būs bez darba, jo pārvietotie Ainu tur pazudīs (pārvietotie tīrie japāņi ir nenozīmīgi), un mūsu valstī viņi var apmesties ne tikai Kuriļu salu dienvidu daļā, bet visā to sākotnējā apgabalā, mūsu Tālajos Austrumos, novēršot uzsvaru uz dienvidu kuriliešiem. Tā kā daudzi no Japānas deportētajiem Ainu bija mūsu pilsoņi, Ainu ir iespējams izmantot kā sabiedrotos pret japāņiem, atjaunojot mirstošo Ainu valodu. Ainīni nebija Japānas sabiedrotie un nekad nebūs, bet viņi var kļūt par Krievijas sabiedrotajiem. Bet diemžēl šo seno tautu mēs ignorējam līdz šai dienai. Ar mūsu pro-Rietumu valdību, kas baro Čečeniju par dāvanu, kas apzināti pārpludināja Krieviju ar kaukāziešu tautības cilvēkiem, pavēra netraucētu ieeju emigrantiem no Ķīnas, un tiem, kuri acīmredzami nav ieinteresēti Krievijas tautu saglabāšanā, nevajadzētu domāt, ka Ainiem tiks pievērsta uzmanība, šeit palīdzēs tikai pilsoniskā iniciatīva.

Kā atzīmēja Krievijas Zinātņu akadēmijas Krievijas vēstures institūta vadošais pētnieks, vēstures zinātņu doktors, akadēmiķis K. Čerevko, Japāna izmantoja šīs salas. Viņu likumos ir tāda lieta kā "attīstība, izmantojot tirdzniecības apmaiņu". Un visus Ainus - gan iekarotos, gan neiekarotos - uzskatīja par japāņiem, pakļāva viņu imperatoram. Bet ir zināms, ka vēl pirms tam Ainu maksāja nodokļus Krievijai. Tiesa, tam bija neregulārs raksturs.

Tādējādi mēs varam droši apgalvot, ka Kuriļu salas pieder Ainiem, taču, tā vai citādi, Krievijai ir jāizriet no starptautiskajām tiesībām. Pēc viņa teiktā, t.i. saskaņā ar Sanfrancisko miera līgumu Japāna pameta salas. 1951. gadā parakstīto dokumentu un citu līgumu pārskatīšanai šodien vienkārši nav juridiska pamata. Bet šādas lietas tiek atrisinātas tikai lielās politikas interesēs, un es atkārtoju, ka tikai viņu brālīgie cilvēki, tas ir, mēs, varam palīdzēt šai tautai.

Sākotnēji viņi dzīvoja Japānas salās (toreiz to sauca Ainumosiri - Ainu zeme), līdz proto-japāņi viņus virzīja uz ziemeļiem. Viņi ieradās Sahalīnā XIII-XIV gs., Sākumā apmetni “pabeidzot”. XIX gs. Viņu parādīšanās pēdas tika atrastas arī Kamčatkā, Primorijā un Habarovskas teritorijā. Daudziem Sahalīnas apgabala toponīmiem nosaukumiem ir Ainu vārdi: Sahalīns (no “SAKHAREN MOSIRI” - “viļņota zeme”); Kunashir, Simushir, Shikotan, Shiashkotan salas (beigas “shir” un “kotan” nozīmē attiecīgi “zemes gabals” un “apmetne”).

Japāņiem bija nepieciešami vairāk nekā 2 tūkstoši gadu, lai okupētu visu arhipelāgu līdz pat ieskaitot (toreiz to sauca par "Ezo") (agrākās liecības par sadursmēm ar Ainu ir datētas ar 660. gadu pirms mūsu ēras). Sekojoši ainu gandrīz visi bija deģenerēti vai pielīdzināti japāņiem un nivkhiem... Pašlaik Hokaido, kur dzīvo Ainu ģimenes, ir tikai dažas atrunas. Ainu, iespējams, ir visnoslēpumainākie cilvēki Tālajos Austrumos.

Pirmie krievu jūrnieki, kuri pētīja Sahalīnu un Kuriļu salas, bija pārsteigti, atzīmējot mongoloīdiem neparastus kaukazoīdu sejas vaibstus, biezos matus un bārdas. Nedaudz vēlāk etnogrāfi ilgi brīnījās - no kurienes šajās skarbajās zemēs ir cilvēki, kas valkā šūpošanās (dienvidu) apģērbu, un valodnieki ainu valodā atklāja latīņu, slāvu, anglo-ģermāņu un pat indoāriju saknes. Ains tika pieskaitīts pie indoārijiem, kā arī austrāloīdiem un pat kaukāziešiem. Īsāk sakot, mīklu skaits arvien pieauga, un atbildes radīja jaunas problēmas.

Šeit ir īss kopsavilkums par to, ko mēs zinām par Ainu:

AIN SABIEDRĪBA

Ainu iedzīvotāji bija sociāli noslāņota grupa (“utar”), ko vadīja vadītāju ģimenes pēc varas pēctecības tiesībām (jāpiebilst, ka Ainu klans sekoja sievietes līnijai, kaut arī vīrietis dabiski tika uzskatīts par galveno ģimenē). “Utar” tika uzcelts, pamatojoties uz fiktīvu radniecību, un tam bija militāra organizācija. Valdošās ģimenes, kuras sevi sauca par “utarpa” (utaras galva) vai “nishpa” (vadītājs), pārstāvēja militārās elites slāni. Vīriešus ar augstu dzimšanas līmeni militārajā dienestā norīkoja jau kopš dzimšanas, augstdzimušas sievietes pavadīja laiku izšuvumos un šamaņu rituālos (“tusu”).

Priekšnieka ģimenei bija nams nocietinājuma iekšpusē ("čas"), ko ieskauj zemes uzbērums (saukts arī par "čas"), parasti zem terases izvirzīta kalna vai klints aizsegā. Uzbērumu skaits bieži sasniedza piecus vai sešus, kas mijās ar grāvjiem. Kopā ar vadītāja ģimeni nocietinājumā parasti bija kalpi un vergi (“ushiyu”). Ainu nebija centralizētas varas.

IEROCIS

Ainu deva priekšroku ieročiem. Nav brīnums, ka viņus sauca par “cilvēkiem ar bultām, kas izlec no matiem”, jo viņiem mugurā bija nēsātas drebuļi (un, starp citu, arī zobeni). Loks tika izgatavots no goba, dižskābarža vai liela vārpstas koka (augsts krūms, līdz 2,5 m augsts ar ļoti spēcīgu koku) ar vaļu kaulu pārklājumiem. Loku aukla bija izgatavota no nātru šķiedrām. Bultu apspalvojums sastāvēja no trim ērgļa spalvām.

Daži vārdi par kaujas padomiem. Cīņā tika izmantotas gan “parastās” bruņu caurduršanas, gan ar smailām bultu galviņām (iespējams, lai labāk izgrieztu bruņas vai iegūtu bultu, kas iestrēdzis brūcē). Bija arī padomi par neparastu, Z formas sadaļu, kas, visticamāk, tika aizgūta no Mandžusa vai Dzhurdzheni (ir saglabājusies informācija, ka viduslaikos viņi pretojās lielai armijai, kas nāca no cietzemes).

Bultu uzgaļi tika izgatavoti no metāla (agrākie - no obsidiana un kaula) un pēc tam pārklāti ar akonīta indi “suruku”. Akonīta sakne tika sasmalcināta, iemērcta un ievietota siltā vietā fermentācijai. Uz zirnekļa kājas tika uzlikta nūja ar indi, ja kāja nokrita, inde ir gatava. Sakarā ar to, ka šī inde ātri sadalījās, to plaši izmantoja lielu dzīvnieku medībās. Bultas vārpsta bija izgatavota no lapegles.

Ainu zobeni bija īsi, 45-50 cm gari, nedaudz izliekti, ar vienpusēju asināšanu un pusotru roku. Ainu karotājs - Jangins - cīnījās tikai ar diviem zobeniem, neatpazīstot vairogus. Visu zobenu sargi bija noņemami, un tos bieži izmantoja kā rotājumus. Ir pierādījumi, ka daži aizsargi tika speciāli pulēti līdz spoguļa apdarei, lai aizbaidītu ļaunos garus. Izņemot zobenus ainu nēsāja divus garus nažus (“cheiki-makiri” un “sa-makiri”), kurus nēsāja labajā augšstilbā. Cheiki-makiri bija rituāls nazis, lai izgatavotu svētās skaidas “inau” un veiktu rituālu “pere” vai “erytokpa” - rituālu pašnāvību, kuru japāņi vēlāk pieņēma, nosaucot to par “” vai “” (kā, starp citu, zobena kultu, īpašus plauktus zobens, šķēps, priekšgals). Ainu zobeni tika publiski izstādīti tikai Lāču svētku laikā. Sena leģenda saka: Jau sen, pēc tam, kad šo valsti bija izveidojis Dievs, dzīvoja vecs japānis un vecs ainu. Ainu vectēvam tika pavēlēts izgatavot zobenu, bet japāņu vectēvam - pelnīt naudu (tālāk tiek paskaidrots, kāpēc Ainiem bija zobenu kults, bet japāņiem - naudas slāpes. Ainu nosodīja savus kaimiņus par naudas izrakšanu). Viņi izturējās pret šķēpiem diezgan atdzist, kaut arī apmainījās ar japāņiem.

Vēl viena Ainu karavīra ieroču detaļa bija kaujas sitēji - mazi veltņi ar rokturi un caurumu galā, kas izgatavoti no cieta koka. Sānos sitēji tika piegādāti ar metāla, obsidiāna vai akmens ērkšķiem. Piedziņas tika izmantotas gan kā suka, gan kā siksna - caur caurumu bija piesieta ādas josta. Labi mērķēts trieciens no šāda sitēja labākajā gadījumā tika nogalināts (protams, upurim) - tas uz visiem laikiem tika sagrozīts.

Ainu nevalkāja ķiveres. Viņiem bija dabiski gari, biezi mati, kas bija sasieti juceklī, veidojot sava veida dabisku ķiveri.

Tagad pāriesim pie bruņām. Sarafāna bruņas bija izgatavotas no bārdainas roņu ādas ("bārdains zīmogs" - sava veida liels zīmogs). Pēc izskata šādas bruņas (skat. Fotoattēlu) var šķist apjomīgas, taču faktiski tās praktiski neierobežo kustību, ļauj tām brīvi saliekties un tupēt. Pateicoties daudzajiem segmentiem, tika iegūti četri ādas slāņi, kas ar vienādiem panākumiem atspoguļoja zobenu un bultu sitienus. Sarkanie apļi uz bruņu krūtīm simbolizē trīs pasaules (augšējo, vidējo un apakšējo pasauli), kā arī šamaniskos diskus “tālu”, kas biedē ļaunos garus un kam parasti ir maģiska nozīme. Līdzīgi apļi ir attēloti arī aizmugurē. Šādas bruņas tiek piestiprinātas priekšā ar daudzu virkņu palīdzību. Bija arī īsas bruņas, piemēram, krekls, uz kura bija uzšūtas dēlīši vai metāla plāksnes.

Pašlaik par Ainu cīņas mākslu ir zināms ļoti maz. Ir zināms, ka pro-japāņi no viņiem pieņēma gandrīz visu. Kāpēc gan nepieņemt, ka daži cīņas mākslas elementi arī netika pieņemti?

Līdz mūsdienām ir saglabājies tikai šāds duelis. Pretinieki, turēdami viens otru aiz kreisās rokas, sita ar nūjām (Ainu īpaši trenēja muguras, lai izturētu šo izturības pārbaudi). Dažreiz šie nūjas tika aizstātas ar nažiem, un dažreiz viņi vienkārši cīnījās ar rokām, līdz pretinieki zaudēja elpu. Neskatoties uz cīņas nežēlību, traumas netika novērotas.

Patiesībā viņi cīnījās ne tikai ar japāņiem. Piemēram, Sahalīnu viņi uzvarēja no “tonzi” - apdullinātiem cilvēkiem, patiesībā Sahalinas pamatiedzīvotājiem. No “tonzi” Ainu sievietes pārņēma ieradumu tetovēt lūpas un ādu ap lūpām (tika iegūts sava veida pussmaids - puspērlītes), kā arī dažu (ļoti labas kvalitātes) zobenu nosaukumus - “tonzini”. Ziņkārīgs, ka ainu karotāji - Jangi - tika atzīmēti kā ļoti karojoši, viņi nespēja melot.

Interesanta ir arī informācija par Ainu īpašumtiesību zīmēm - tās uz bultiņām, ieročiem, traukiem uzliek īpašas zīmes, kas tiek nodotas no paaudzes paaudzē, lai, piemēram, nesajauktu, kura bulta skāra zvēru, kam tā vai cita pieder. Šādu zīmju ir vairāk nekā pusotrs simts, un to nozīme vēl nav atšifrēta. Klints uzraksti tika atrasti pie ganāmpulka (Hokaido) un uz asā Urupa.

Uz “ikunisi” bija arī piktogrammas (nūjas ūsas uzturēšanai dzeršanas laikā). Lai atšifrētu zīmes (kuras sauca par “epasi Itokpa”), bija jāzina simbolu un to sastāvdaļu valoda.

Atliek to piebilst japāņi baidījās no atklātas cīņas ar Ainu un viltīgi tos iekaroja. Sena japāņu dziesma teica, ka viens "emishi" (barbārs, ain) ir simts cilvēku vērts. Bija pārliecība, ka viņi var aizsvīst.

Gadu gaitā vairāk nekā vienu reizi viņi izvirzīja sacelšanos pret japāņiem (Ainu “siskin”), bet katru reizi zaudēja. Japāņi uzaicināja līderus pie sevis, lai noslēgtu pamieru. Ievērojot viesmīlības paražas, ainulētticīgi kā bērni, nedomāja neko sliktu. Viņi tika nogalināti svētku laikā. Japāņiem parasti neizdevās izmantot citas sacelšanās apspiešanas metodes.